Author Archive

הקרב על הכתר: הזיוף המשיחי של איראן • טור מסעיר

הרב מנחם מענדל ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול 770 ראשון לציון 

באדיבות מגזין 'בית משיח' 

הקרב על הכתר

הגיע הזמן להסיר את המסווה. הגיע הזמן לדבר גלויות על מטרת המלחמה הנוכחית, ללא רסן, ללא ערפול וללא עיגולי פינות, בצורה ברורה וחדה.

מה האיראנים רוצים מאיתנו? מה לנו ולהם? הכיצד מדינה שלימה שאין לנו עמה כל גבול פיזי עושה כל שביכולתה להשמידנו כליל? מהו סוד המנוע החם והבלתי-נשחק שלהם שמאיץ אותם למלחמת ההתאבדות הזו?

התשובה היא ברורה אך לא מספיק ידועה: מעבר לעשן חומרי הנפץ, שריקות הכט"במים, ונחילי הטילים של משמרות המהפכה ניצבת תיאולוגיה משיחית מובהקת. המטרה היא לא לכבוש יעד אסטרטגי נוסף, או לבנות ציר רשע נרחב במזרח התיכון לצורך שליטה וכלכלה יציבה; המטרה היא רוחנית-אלוקית-משיחית: להביא את "הגאולה" (השקרית) לעולם.

זה אמנם נשמע די מוזר לחלקנו, אך בבירור קצר עם יודעי דבר תגלו שזהו המנגנון שמפעיל את דת האסלאם-השיעי-האיראני שבכל יום ויום עומד עלינו לכלותינו, בפרט מאז המהפכה הקיצונית שהתחוללה בשנת תשל"ט. מול עיניהם עומדת מטרה אחת: גילוי ה"משיח" שיבוא לערוך "סדר" בעולם…

"מאויבי תחכמני". מטרת האויב הנסתרת – המנסה להתחקות אחרינו ולגנוב מאיתנו את הנושא הכי עיקרי ביהדות – חושפת בפנינו טפח ממטרת המלחמה שמתחת לפני השטח הבוער, ומציבה בפנינו תזכורת מצפונית להיכן פנינו מועדות.

מעט רקע מבעד לעשן הטילים

כבר 1500 שנה האסלאם מנסה להביא את ה"משיח" שלו. לאחר מותו של האיש המעורער בנפשו – מוחמד ימ"ש, עמדו להם 11 יורשים שנקראו ה"אימאם". לפי אמונתם התפלה ה'אימאם' ה-12 לא מת אלא 'נעלם', ויחזור חזרה לעולם כ"משיח" וגואל שידריך את העולם כולו לדת האסלאם.

הם מחכים לו. מאמינים בו ומוכנים לעשות הכל כדי ש"קץ הזמנים" יגיע ויבוא ה"מהדי" (הכינוי לגואל בלשונם) עם בשורת הגאולה לתקן את העולם.

על בסיס רעוע ואווילי זה, נערכה המהפכה השיעית באיראן לפני 47 שנים – שהביאה את המנהיגים המשיחיים לקדמת הבמה עם רוח קיצונית מסוכנת. עם עלייתו של חומייני ימ"ש לשלטון – השיטה הייתה ברורה: עד שה"מהדי" המשיחי יחזור צריכים להקים מדינה שתכשיר את הקרקע לביאתו…

בדרך להגשמת ה"חזון הגאולי" השטותי הזה, הם הבינו שישנם מקלות בגלגלי הרכבת שצריך להסירם מן ממסלול האוטוסטרדה לקראת "הגאולה". מהר מאוד התרגיל הביא את התוצאה שישראל היא הקוץ הגדול שעומד בלב המערכה, כאשר חיסולה של המדינה ש'חונקת' את ירושלים – ימהר ויחיש את הקץ של ה"המהדי"… [במסורות השיעיות, השלטון בירושלים הוא תנאי הכרחי להופעת המהדי. לכן, המלחמה נגד ישראל היא מבחינתם "מלחמת קודש" (ג'יהאד) להסרת המכשול האחרון בפני הגאולה שלהם].

באותה שפה המשיך הצורר ההמני בשנים האחרונות – חמינאי ימ"ש וזכרו – בעודו דוחף להשמדת ישראל על מנת ליצור את "התנאים המקדימים" לקראת הגאולה. גם בנו, הצורר הנוכחי (שאמנם חי ברגעי כתיבת השורות, אך קרוב לוודאי שבעת קריאת השורות כבר לא..) ממשיך בקו הזה ואף יותר קיצוני מאביו, בהשתייכותו לתנועה המאמינה שניתן להאיץ את בוא ה"מהדי" על ידי יצירת כאוס עולמי וחורבן עצום – שיביא את העולם לנקודת רתיחה שתחייב את ההתערבות המשיחית ואת הגאולה שלהם.

מנקודת הזווית המעוותת הזו, מובן עד כמה העימות החזיתי מול ארה"ב וישראל אינו 'טעות אסטרטגית' מבחינתם, אלא ניסיון מכוון להביא את האזור לנקודת רתיחה בדרך ל"גאולה" הנואלת הזו, גם במחיר של מלחמת התאבדות, בתקווה שיבוא להם מן השמיים (המופגזים) איזשהו 'גלגל הצלה' רוחני-משיחי שישנה את המערכה לטובתם דווקא ברגעים אלה.

עכשיו אנחנו מבינים שהטילים של הצוררים באיראן אינם עשויים רק מפלדה וחומר נפץ; הם מלאים וגדושים בניסיון נואש לנכס לעצמם את סוף ההיסטוריה, ולתפוס את הכתר של "הופעת הגואל והגשמת הגאולה". הם לא נלחמים על דלק וכסף, הם נלחמים על העליונות-האווירית הרוחנית, אפשר לומר – על הכתר של משיח.

המלחמה בזיוף המשיחי

כעת, תוך שניות הכל מתחבר לנו לפסיפס אחד ברור: כל המקורות התורניים שחז"ל גילו לנו על מפלת פרס קודם הגאולה מקבלים צבע וגוון חי נוכח הרקע המעושן הזה: "עתידה פרס שתפול ביד רומי" (מסכת יומא י, א) "עתידה פרס שתפול . . היינו סמוך לביאת המשיח" (תוספות ע"ז, ב, ב), "יתמהמה [משיח] עד שיפלו פרסיים ביד רומיים" (יערות דבש, ב, י"ג) ועוד ועוד;

המקורות מצביעים על נפילת פרס קודם הגאולה – כי היא אכן ניצבת בחזית המלחמה הרוחנית והגשמית כנגד הגאולה האמיתית והשלימה של עם ישראל.

אך מעבר לכך שמפלת פרס היא סימן ואות על קרבת הגאולה, ישנו מקור נוסף שחושף בפנינו את מאווים הפנימי של אותם צוררי-פרס: מלחמה חזיתית במלך המשיח עצמו. המקור מצביע על כך שכל זממם הוא לפגוע במשיח צדקנו בעצמו, ואשר קודם הגאולה משיח צדקנו מקבל אישור אלוקי 'לנקום' בהם על כך.

על סמך הרקע ששירטטנו בשורות הקודמות – לא קשה להבין מדוע אותם פרסים רוצים לפגוע דווקא במשיח עצמו, מאחר והוא הדמות האמיתית הרובצת לפתח חטאתם אותה הם מנסים לחקות לטובתם…

את המקור חשפנו כאן כבר במלחמה מול איראן בשנה שעברה, אך כעת הוא רלוונטי מאין כמותו: לאותו מדרש ידוע ב'ילקוט שמעוני' (ישעיה רמז תצ"ט) שפרסם הרבי מלך המשיח פעמים רבות במהלך מלחמת המפרץ [אודות מלך פרס המתגרה במלך ערבי, וכל האומות מתרעשים ומתבהלים], ישנו המשך מסעיר ומרתק:

"באותה שעה מגביה הקב"ה למשיח עד שמי השמים, ופורש עליו מזיו כבודו, מפני אומות העולם – מפני פרסים הרשעים. אומרים לו . . משיח צדקנו – הֱוֵי דיין על אלו, ועשה בהם מה שנפשך חפצה". היינו, באותה שעה (בהמשך לשעה שמלך המשיח נגלה בה המתוארת במדרש) הקב"ה נותן 'אור ירוק' למלך המשיח לדון ולנקום בפרסים הרשעים ולעשות בהם מה שנפשו חפצה…

למה דווקא "הפרסיים הרשעים"? מה היחסים שיש למשיח דווקא איתם? ממשיך המדרש ואומר: "שאלמלי רַחֲמַי שגברו עליך ביותר כבר אבדוך מן העולם ברגע אחד . . שבכל יום ויום היו מחרקין שיניהם ומרמזין בעיניהם ומנענעין בראשיהם ומפטירין בשפתותיהם"; הם כל הזמן זממו לפגוע בך, ואילולא רחמיו של הקב"ה הם "כבר אבדוך מן העולם". כי זו מטרתם הפנימית – להילחם במשיח צדקנו ובגאולה האמיתית הנוגדת את גאולתם האווילית.

[אם זה עדיין לא מספיק להמיס את לב האבן של חלק מאיתנו, נצטט גרסה נוספת במדרש הזה (פסיקתא רבתי ל"ז) שגם יכולה להסביר "מעט" על שם המבצע שניתן למלחמה באיראן בימים אלו: "ושואגים עליו [על משיח] כאריות, שנאמר "פצו עלי פיהם אריה טורף ושואג כמים נשפכתי" . . ונוהמים עליו כאריות ומבקשים לבלעו"].

אז, לפני הגאולה ממש, אומר הקב"ה למשיח את המילים שצריכות להדהד בימינו אלה בלבבות כולנו: "אומר לו הקב"ה: משיח צדקי, אל תירא מהם! כי כל אלה ברוח שפתיך ימותו, שנאמר – וברוח שפתיו ימית רשע".

המפלה והנקמה בפרס היא המערכה הגדולה קודם הגאולה, לא רק מפני שהם מצירים לישראל ומהווים איום קיומי על יושבי ארץ הקודש, אלא מפני שהכרעתם ותבוסתם היא יישור דרך לתקן את הזיוף הגדול ואת החיקוי "המשיחי" הנבער של מלכות פרס האיסלאמיסטית-השיעית, על מנת להחזיר את הכתר לבעליו האמיתיים – למלך המשיח.

המרדף אחרי בוסתנאי

לחביבותא דמילתא מרתק לציין, שאותם פרסים כבר רשמו לעצמם מלחמה חזיתית מובהקת נגד מלך המשיח כבר לפני 1400 שנה:

היה זה כאשר המלך הפרסי הגדול 'כוסדראי' שלט ביד תקיפה באזור כולו, ולנגד עיניו עמדה מטרה זדונית: להמית את כל זרע מלכי בית דוד מעם ישראל. המלך הפרסי גדע בשיטתיות מהשורש את כל משפחת ראש הגולה ושאר האנשים במלוכה הנושאים את הגֵּנִים-המלכותיים-המשיחיים של בית דוד.

מתוך ההרג השיטתי הזה ניצלה בתו של ראש הגולה – חנינאי, כאוד מוצל מאש מגזירת המלך הפרסי. בעודה בהריון ברחה על נפשה הרחק מאימת החרב וילדה את 'בוסתנאי' שהיווה את המשכיות מלכי בית דוד. גם אותו חיפש המלך הפרסי להרוג ולהשמיד, אך חלומו שינה את המזימה:

בהתהלכו בחלומו בבוסתן, החל המלך הפרסי לכרות את כל האילנות מהשורש (להרוג את זרע דוד) עד שהגיע לאילן קטן ורך, ושם עצר אותו אדם זקן בעל הדרת פנים (דוד המלך), היכהו בראשו והזהיר אותו לבל יגע באילן קטן זה (בבוסתנאי). המלך הפרסי הבין את משמעות החלום, וברבות הימים התהפכו היוצרות ובוסתנאי דאג להורגו.

(ניתן לעיין בפרטי הסיפור המרתק ב'סדר עולם זוטא' פ"י, 'סדר הדורות' בערכו, ספר "הנצר האחרון" ועוד).

משיח – תשובת המשקל

חסידים!

עשן הטילים והכטב"מים לא יערפלו לנו את המטרה החתרנית שלהם; המערכה שמתחוללת כעת היא הרבה מעבר לסכסוך גבולות או מאזן צבאי. זהו קרב נסתר על 'כתרו של משיח'. בעוד שהמעצמות מדברות בשפה של אסטרטגיה, בטהרן מדברים בשפה של גאולה – גאולה של שקר. הם, ממשיכי דרכו של מחריב העולם, מבקשים לנכס לעצמם את הנהגת האנושות ולכפות 'סדר עולמי' של גאולת-חושך, תוך שהם מזהים בחושיהם הטמאים כי עומד כאן 'מי שמפריע להם' – מלך המשיח.

תשובת המשקל שלנו – היא הגברת המודעות, הצפייה והתשוקה סביב התגלותו של משיח צדקנו, הרבי מלך המשיח!

האיראנים משתמשים במושגים כמעט זהים לשלנו (הכנת העולם, מלכות, גאולה, צדק ויושר עולמי, בית מקדש בירושלים), בבחינת "זה לעומת זה עשה האלוקים". וזו ההזדמנות האמיתית שלנו להבהיר, לזקק, לחדד, לפרסם ולהרעיש על המונחים האמיתיים של הגאולה האמיתית והשלימה.

שורה תחתונה:

א. דיבור כללי על משיח: הצהרת כוונתם המשיחית – עוזרת לנו לכוון את מטרתנו המשיחית במלחמה הנוכחית: זה קרב על הגאולה, זה קרב על משיח. לשם אנחנו חותרים, על זה אנחנו מתפללים, ובכך אנחנו בטוחים, (כן, לא פחות מבית המקדש). ולכן הדיבור והשיח כעת בקרב העם צריך להתמקד בכיוון הזה, בשפה הזו, בטרמינולוגיה הגאולתית שהרבי מלך המשיח הטביע בנו, ובלקסיקון המונחים הגאולתי-העדכני שהרבי הניח במוחנו ובפינו.

ב. לימוד מושגי הגאולה: אם אכן המלחמה מול איראן היא לא על גבולות, נפט, כבוד ושטחים, אלא על הזכות להגדיר מהי "גאולת העולם", זה הזמן שלנו להסביר לעולם ביתר עומק מהי הגאולה האמיתית, מהו תפקידו של משיח, ומהם ייעודי הגאולה האמיתיים שבאמת "יסדרו" את העולם ולא להיפך, באמצעות לימוד יסודי של ענייני משיח בתורת הגאולה הענפה.

ג. זהותו של משיח: אם עבור ההנהגה האיראנית, המהפכה שהם עשו להקמת מדינתם היא כלי שרת למטרה אחת: הכנת העולם להופעתו של האימאם ה-12 (ה"מהדי"), זו ההזדמנות שלנו להבליט שהמהפכה שמתבצעת כעת ובכל השנים האחרונות, היא – להבדיל בין אור לחושך – לשם ההכרה בגילוי של המשיח האמיתי שלנו: הרבי מלך המשיח תיכף ומיד ממש!

מה הרבי רוצה מביבי? • הקבינט שבברוקלין

הרב מנחם ששון, רב בית הכנסת הגדול 770 ראשון לציון 

קבינט המלחמה האמיתי

"השייכות דמאורעות אלה לבני ישראל היא – הידיעה ש"הגיע זמן גאולתכם", שלכן עמדו הכן כולכם לקבלת פני משיח צדקנו" (שיחת ש"פ בא תנש"א). 

אלו המילים שנאמרו מפי קודשו של נביא הדור ומנהיגו יומיים לאחר פרוץ מלחמת המפרץ. תחת מעטה ההפגזות ומטחי טילי הסקאד הכבדים, המשיך הרבי מלך המשיח לבשר את הבשורה הגדולה הנשמעת מפי קודשו לאורך החודשים האחרונים כשופר אשר קולו הולך וגדול – "הגיע זמן גאולתכם", "הנה זה משיח בא". 

דבריו חיים וקיימים לעד, ומהדהדים בימים אלה כנתינתן מסיני. המסר של הרבי ברור כשמש ותוכנו חד כתער: בתקופה גורלית וגאולתית זו בה נערכות מלחמות ברחבי העולם – ישנה לכך שייכות אחת ברורה לעם ישראל, והיא "הידיעה שהגיע זמן גאולתכם". 

לכל חסיד מונח בפשטות שזהו המסר העיקרי של המלחמה הנוכחית. אך לא פעם ולא פעמיים העולם הרציונלי מנסה לדחוק את המסר הזה לשוליים, בטענה שעדיף לדבר על מסרים ריאליים, מציאותיים וממשיים מאשר לדבר על מושגים מופשטים של גאולה ומשיח תחת מטחי הטילים…

גם כאשר החסיד מצליח להתגבר על שכלו הקר והיבש למען הנגשת בשורת הרבי, דיבורו על הגאולה נע ונד בעיקר כלפי האנשים החמימים והאוכלוסיה המסורתית הצמאה לכל בדיל של עידוד ומסר אופטימי בזמן האזעקות, אך לאוכלוסייה האינטלקטואלית-השכלתנית הוא מעדיף להביא מסרים קצת יותר הגיוניים ומקורקעים (טילי הקרקע-קרקע גם קירקעו אותו…)

הפעם ננסה להיכנס לליבו של אותו חסיד דרך הפגישה של בנימין נתניהו עם הרבי מלך המשיח:

הרמטכ"ל משרטט קווים 

4 פעמים הגיע נתניהו לפגוש את הרבי מלך המשיח במהלך כהונתו כשגריר ישראל באו"ם, בין השנים תשמ"ה-תשמ"ח. במפגשים אלו שוחח איתו הרבי על שלמות ארץ הקודש, גאווה ותוקף יהודי בין האומות, ועמידה מול לחצים מבית ומחוץ. 

המסרים של הרבי היו מציאותיים וענייניים העוסקים בהתמודדות הנכונה מול המציאות המורכבת של ישראל כלפי אומות העולם.

כבר בפגישה הראשונה והארוכה ביותר בשמחת תורה תשמ"ה – אמר לו הרבי שיצטרך להאיר כנר אחד את החושך הגדול,

וביום הושענא רבה תשמ"ח – הורה לו הרבי להמשיך את תפקידו באו"ם (תמורת המחשבה להיכנס לפוליטיקה בישראל),

ועד לאמירה הידועה לעיני המצלמות בחודש אייר תשמ"ח – ש"אתה תצטרך להיאבק עם מאה ותשעה-עשר אנשים. בוודאי לא תתרשם מזה, כיוון שהקדוש ברוך הוא בצד הזה".

[מפגש נוסף היה בניחום על הרבנית ע"ה בתאריך כ"ד שבט תשמ"ח]. 

אלו המפגשים הידועים, המסוקרים, הכתובים והמפורסמים. אך דווקא המפגש האחרון מתאריך ראש חודש כסלו תנש"א קיבל פחות פרסום, ולא בכדי. פתאום הרבי מדבר איתו על 'הבאת המשיח' כנושא עיקרי, כמרכז השיחה, ובתור התוצאה המתבקשת מהשיח לאחר שרשרת הפגישות בעבר שלא נצבעו בסגנון זה. 

הפעם מגיע נתניהו בתור סגן שר החוץ כשלפניו נפרסת דרך סלולה לעומק התפקידים הבכירים בישראל. הרבי פונה אליו ואומר: "מאז שהתראינו לאחרונה התווספו כמה עניינים", נתניהו מגיב לרבי "התפתחו כמה", ומיד הרבי מפנה את השיחה לכיוון שלא שוער מראש: "מה שהיה אז וגם עתה – שעדיין משיח לא בא.. אזי תעשה משהו למהר ביאתו"! 

נתניהו מגיב לרבי על כך "עושים, עושים", והרבי ממשיך באותו קו על אותו מסלול: "כנראה שאין מספיק, כיוון שהיום כבר כמה שעות ביום ועדיין לא בא.. אבל יש עוד כמה שעות אזי יש להשתדל גם היום". 

כל מי שיצפה בפגישות הקודמות או יקרא את תוכנן לא יצליח 'לעכל' את סגנון הפגישה הנוכחית. על מה הרבי מדבר איתו? על משיח? על גאולה? על חזון עתידי? הרי השטח בישראל בער באותה התקופה. מדובר בימים בהם רעדו כולם מהסרת הרסן של הצורר העיראקי ומאיום הטילים הקטלני. חוסר היציבות הורגש היטב והחשש ריחף באוויר.

אך הרבי כבר אמר את דברו לעולם כולו: הרבי הבהיר וחזר שוב ושוב על כך שארץ ישראל היא המקום הבטוח ביותר, ולצד ההבהרה הרבי הרים על נס את הבשורה הגדולה: "הגיע זמן גאולתכם"! המצב כעת נועד ישירות אליכם, לעם ישראל, "לא עשיתי אלא בשבילכם", בשביל מה? להכין את העם כולו לקראת קבלת פני משיח צדקנו, הגיע זמן גאולתכם!

המפגש המדובר נערך יום אחרי השיחה הידועה בש"פ תולדות תנש"א, ושבוע לאחר שיחת חיי שרה תנש"א, בהם הרבי עורר אודות דברי המדרש ש"הגיע זמן גאולתכם", ואודות כך שמלך המשיח עומד כעת (!) על גג בית המקדש ומכריז את בשורת הגאולה לעולם כולו. 

כאשר נתניהו נועד עם הרבי – המסר הזה לא הופך לשולי או להערת אגב. הרבי מבהיר לו שזה הנושא הבוער כעת, זה המסר האלוקי כעת, זה מה שהקב"ה רוצה שכל עם ישראל יפנים בימים אלו, כולל שרשרת הדיפלומטים, חברי הכנסת, צמרת השרים וראשי הממשלה בהווה ובעתיד (!)… 

כל אחד ימשיך בתפקידו הוא. ההוא בתור שגריר ישראל, ההוא בתור סגן שר החוץ, ההוא בתור ראש ממשלה וההוא בתור ראש ישיבה. אבל כעת צריך להתקדם לכיוון הגאולה, לכיוון מטרת כל המלחמות וליבת כל המערכות,  כי "עדיין משיח לא בא.. אזי תעשה משהו למהר ביאתו"! 

*

חסידים, במקום לדבר על ה"איך" הגיע הזמן לדבר על ה"מה". לא מספיק לדבר רק על "איך" מתמודדים מול המצב, "איך" יוצרים חוסן בתקופה הזו, ו"איך" מעניקים לעצמנו תחושת ביטחון, עלינו לכוון את דיבורנו סביב ה"מה" וה"למה": 

"למה" נפתחה המלחמה הזו? "למה" היא הגיעה כעת? "מה" נדרש מאיתנו? ו"מה" הרבי רוצה מכל חסיד? 

הרבי אמר ברורות: "השייכות דמאורעות אלה לבני ישראל היא – הידיעה ש"הגיע זמן גאולתכם", שלכן עמדו הכן כולכם לקבלת פני משיח צדקנו"! 

את המילים הללו הרבי אמר גם לחסיד המסור שעמד 4 שעות רצוף בפארבריינגען בשבת עם הגערטל והסירטוק, וגם לשגריר ישראל, סגן שר החוץ, ראש הממשלה לעתיד שיצטרך לעמוד בפני מערכות דומות וסוערות יותר. המסר אותו מסר מחוטב עציך עד שואב מימיך. 

לא להיתקע בניסים! • טור דעה

הרב מנחם ששון, רב בית הכנסת הגדול 770 ראשון לציון

לא להיתקע בניסים

אילו פינו מלא שירה כים ולשוננו רינה כהמון גליו – אין אנו מספיקים להודות. ברגעי כתיבת שורות אלו, שעות ספורות אחרי פתיחת המלחמה הניסית באיראן, אלו הן המילים שמתמצתות את ההרגשה שאופפת את בתי ישראל בכל מקום שהם.

הכל כבר חשים ומרגישים היטב כיצד 'נס פורים' ההיסטורי מתהלך כעת בקרב מחנינו כעדות חיה, כסיפור אקטואלי הנרקם שוב לנגד עינינו, המקביל בריבוי פרטים מדהימים ומופלאים לנס חג הפורים המקורי, כאשר בראש הרשימה עומדת תלייתו-הריגתו-קבורתו של המן-חמינאי צורר היהודים אשר חשב להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנער ועד זקן טף ונשים ביום אחד, ונהפוך הוא – כאשר תלו אותו ואת צמרת בכיריו על העץ. 

אך הפעם הזאת, לא נתמקד במקביליויות הרבות הנשזרות בין שני האירועים ההיסטוריים, אלא במה שקרה ויקרה לאחריהן. "היום שאחרי". 

*

מה קרה בשושן אחרי הנס הגדול? מה הייתה תגובת היהודים לאחר ההצלה השמיימית בגבולות פרס ומדי? המגילה חושפת בפנינו טפח ומכסה טפחיים: "קיימו וקבלו היהודים". עם ישראל קיימו מה שקיבלו כבר במתן תורה מתוך חיבור אמיתי ופנימי לקב"ה בעקבות הנס הגדול. 

אך שם זה נעצר. על עגלת ההזדמנות הגדולה של העלייה לבית המקדש השני (שכבר היה בנוי 7 שנים) בניצוחו של עזרא – הרבה מהם ויתרו. יהודים רבים העדיפו להישאר במקומם הטבעי תמורת העלייה הגאולתית לירושלים. 

לא, הם לא זלזלו ח"ו בקדושת המקדש, אדרבה הם דאגו לשלוח כסף למקדש ולקיים את מצוות הרגל מידי חג, אך תחושתם הטבעית, היומיומית, משכה אותם לקרקעות שושן. מיקומם הגיאוגרפי היה בגלות וליבם בגאולה. גופם בפרס וליבם בירושלים. 

שנים רבות קודם לכן, לאחר הצהרת כורש המרגשת לחידוש עבודת המקדש בארץ ישראל, העלייה הייתה גדולה פי כמה וכמה. אז עלו למעלה מ-40,000 יהודים בראשות זרובבל, וניסו לשקם ללא הצלחה – מפני הכותיים – את עבודת המקדש. ואילו כעת, כאשר המלכות מיודדת היטב עם היהודים בכהונתו של דריווש השני, וניתנת דחיפה היסטורית מהמלך הדגול לעלות עם עזרא לארץ הקודש, עולים בפועל כ- 2000 איש בלבד. 

אכן כן, גם לאחר הנס העוצמתי של פורים, מאות אלפי יהודים בחרו להישאר בגלות בבל – תחת גפנם ותחת תאנתם…

את האצבע על מקור הבעיה הזו הניח שנים רבות לאחר מכן ריש לקיש במפגשו המרתק עם רבה בר בר חנה על גדות נהר הירדן: הגמרא (יומא ט, ב) מתארת את הרגע בו רבה בר-בר חנה עוזר בכבוד לריש לקיש לצאת מטבילתו בירדן. אז, במקום להביע את תודתו, מעניק לו ריש לקיש 'מנה' מוסרית חדה וכואבת:

"אני שונא אתכם בני בבל"! אומר ריש לקיש לחברו הבבלי. על מה הקצף? על מה השצף? ממשיך ריש לקיש לטעון: בעקבות כך שלא עליתם כולכם יחד כחומה בצורה בעליית עזרא לבית המקדש – מנעתם מהשכינה לשוב ולשרות בבית שני (פירוש רש"י), ובעצם מנעתם בכך להיות גאולה שלימה ונצחית לעם ישראל. 

במילים אחרות: אם אכן היו כל עם ישראל מתאגדים לעלות לבית המקדש השני – לאחר התקופה הניסית של ימי הפורים – המצב היה אחרת לגמרי, ובלשון הגמרא – "אין רקב שולט בו", לא היה מגיע מצב של ריקבון לעם ישראל ולבית המקדש כלל! 

אך מסתבר שגם לאחרי הניסים הגדולים, ניתן לפזול לאזורי הנוחות הטבעיים והמוכרים לנו, ולהיגרר אל חומרייתם האנושית, ללא צורך בגאולה טוטאלית-כוללת, מתוך תחושת הסתפקות ושובע-זמני בניסים המופלאים הניצבים חיים לנגד עינינו. 

*

על כך הזדעק ריש לקיש, ווזעקתו מהדהדת לכיוונינו בימים הללו: 

הניסים מתגלגלים ברחובות. בשמי טהרן המופגזת וברחובות ארץ הקודש המוגנת. אך אל לנו להסתפק בניסים המופלאים, ואפילו לא בהודאה ובפרסום על הניסים הגדולים (שבוודאי צריך להרבות בהם כהנה וכהנה כהוראותו הקדושה בשיחת כ"ו ניסן תנש"א וש"פ וישב תשנ"ב). עלינו להבין שהניסים אינם המטרה אלא מנוף לתנופה. 

אחרי שנס הפורים המקורי חוזר על עצמו בימים אלו אחת לאחת בכל הרבדים – עלינו לדאוג שדבר אחד לא יחזור על עצמו: האדישות וההססנות שנרשמו על תושבי בבל ביחס לבית המקדש לאחר נס ההצלה הפורימי. 

הרי הסדר ההלכתי קובע ברורות מהם המצוות שנצטוו ישראל בכניסתן לארץ (רמב"ם מלכים, א-א): דבר ראשון – למנות מלך, דבר שני – למחות זרע עמלק, דבר שלישי – בניין בית הבחירה; למינוי מלך כבר זכינו בי"א שבט תשי"א, ולאחר מכן ביתר שאת בהתגלותו כמלך המשיח. למחיית עמלק זכינו בימים האחרונים בצורה שאין לה אח ורע (בבוקר שבת-קודש של מחיית עמלק). וכעת לא נותר לנו אלא ההתעסקות, הרצון, הכמיהה והבקשה לירידת בית המקדש השלישי בפועל ממש!

אנו, בתור חסידיו-נאמניו של מרדכי היהודי דדורנו – הרבי מלך המשיח, לא ניתן למלחמה הזו לחלוף מתחת לאפינו עם כמה ריקודים ומעגלים נוספים של שירת "להודות ולהלל". רצוננו מכוון לנקודת המקסימום של המלחמה הניסית הזו: התתגלות הרבי בגאולה האמיתית והשלימה בבית המקדש השלישי! 

אחרי נס פורים הנוכחי – איננו מוכנים להישאר בגלות בבל, ואיננו מסתנוורים מתענוגות הגלות, גם לא עוד יום ולא עוד דקותיים, כי "הַעֵת לָכֶם אַתֶּם לָשֶׁבֶת בְּבָתֵּיכֶם סְפוּנִים, וְהַבַּיִת הַזֶּה חָרֵב?"… (לשון הנביא חגי על תושבי בבל). וכל עוד זה לא התגשם, אז לא יתכן ש"בֵּיתִי אֲשֶׁר הוּא חָרֵב – וְאַתֶּם רָצִים אִישׁ לְבֵיתוֹ", כי מטרתנו ממוקדת אל עבר בית ה' המחובר לבית רבינו שבבבל בגאולה האמיתית והשלימה, ועד אז – איננו "רצים איש לביתו", כי המלחמה עדיין בעיצומה!

אז, בגאולה השלימה, השיח של חסידי דור השביעי עם ריש לקיש יראה אחרת לגמרי, ונשיר יחד "על ניסיך ועל נפלאותיך" (על ניסי המלחמה הגדולים הללו) "ועל ישועתך וגאולתך" – על הגאולה שלא הרפנו ממנה אף לא לרגע קט!

עיגולים ויושר • מה בין מנורת המקדש, הציץ ומערות קומראן?

הרב מנחם ששון, שליח ורב ביהכ"נ הגדול – 770 ראשון לציון 

עיגולים ויושר 

פרשיות תרומה-תצווה נכנסו לפתחנו ועימם הפולמוס המרתק אודות צורת קני המנורה המתעורר לתחייה בשבועות אלו בכל שנה מחדש. 

מעבר להסברים והטיעונים, ההוכחות והממצאים הרבים לכאן ולכאן, ניצב לו יסוד איתן בבסיס הסוגיא היסודית הזו שסולל לנו דרך בחיים בעומדנו על סף הגאולה: זה לא ויכוח על צורה אלא על מהות. זה לא קרב על הנִראוּת אלא על הזהות. זה לא מלחמה על ההיסטוריה הרחוקה אלא דרך נכונה להווה ולעתיד אמיתי. 

ובשורה אחת שמסכמת הכל: אמת התורה מכוונת את חיינו, גם בשעה שהיא נוגדת את תכתיבי העולם הנראים לעין!

*

ננסה לתאר חסיד שניצב בלב רומא, למרגלות 'שער טיטוס' המפורסם. סביבו עומדים המוני תיירים שמצלמים בהתלהבות ובסקרנות את תבליטי האבן העתיקים המספרים את הסיפור הכואב והקשה ביותר של עם ישראל בחורבן בית המקדש השני. 

עין העדשה, איך לא, תופסת במיוחד את תבליט המנורה העגולה הנישאת על כתפי הרומאים בשיירת הניצחון השחצני של טיטוס. ברקע, נשמע הסברו הרהוט של מדריך קבוצת בני-הנוער היהודית אודות תבליט המנורה הנראית מול עינינו המהווה תעתיק מדויק של מנורת המקדש… 

לרגע, הרהור נוגע בליבו: זו המציאות, זהו התבליט, זוהי ההוכחה הארכיאולוגית החותכת, אולי הגיע הזמן "לעגל פינות"?…

אבל אז, בתוך שאון התיירים וההיסטוריה המאובקת, עולה במוחו של החסיד קולו המהדהד של הרבי מלך המשיח משבת פרשת מטות-מסעי משנת ה'קבוצה' שלו – תשמ"ב. הוא לא שכח את זעקות הרבי החדות על קני המנורה הישרים, בטח לא אחרי שהתפרסם ה'ליקוט' מהשיחה הזו בכל העולם כולו לקראת שבת פרשת 'תרומה' שנה לאחר מכן. 

מול שער טיטוס הוא שומע את הקול הקדוש שאינו מתפעל מחומות רומא ואינו כורע ברך בפני "הוכחות" של גויים. את הקול שלא מתקפל בפני הוכחות ארכיאולוגיות וממצאים עתיקים העומדים נגד שיטת רש"י וציור הרמב"ם. את הקול היציב שמוכן לעמוד מול מציאות-אבן מוכחת שהפכה לנכס ברזל בקרב מעצמות וחוקרי עולם, ולומר את האמת: זה שקר, זה גלות, האמת עם התורה, האמת היא דברי רש"י בפרשת תרומה (כ"ה, ל"ב), האמת היא ציור הרמב"ם, האמת היא עדותו של רבי אברהם בן הרמב"ם בפרשת תרומה. 

אותו קול איתן שלא זז מאומה – המשיך להשמיע בעקביות את דעת התורה בדבר הקנים הישרים, גם ברגעי מציאת המטבעות עם המנורה העגולה, וחשיפת התבליטים בעיר העתיקה בירושלים עם המנורה העגולה, ותגלית הפסיפס בבית הכנסת העתיק עם המנורה העגולה – – – ולמרות הכל…מרדכי לא יכרע ולא ישתחווה! כי ממצאים ארכיאולוגים, רבים ועתיקים ככל שיהיו, אין בכוחם לכופף את דעת התורה הקדושה!

*

ליבו לא יודע מנוחה. רוח פנימית פועמת בתוכו לצלול למים העמוקים יותר בסוגיא המרתקת הניצבת חיה מול עיניו למרגלות שער הגלות ההיסטורי; לאחר תהייה וחיפוש, הוא מוצא את עצמו בבית חב"ד הקרוב רכון בעיון על הכרך של 'לקוטי שיחות' חלק כ"א (שיחה ג' לפרשת תרומה) ומעיין בה ככל האפשר למצוא מזור לנפשו ולהיזכר בדברי הקודש המאירים. 

ממנה הוא ממשיך בלהט לחפש את שיחת "ההמשך" לשיחה זו (שנמצאת בלקוטי שיחות חלק כ"ו, שיחה ב' לפרשת תצווה), ושם הוא כבר מפנים שמדובר פה בתורה שלימה שמהווה אבן יסוד ותשתית חסידית-עמוקה לכל חסיד בדור השביעי:

גם במחלוקת חכמים עם ר' אליעזר (שבת סג, ב) התנהלה המערכה סביב אותו יסוד: חכמים טענו על פי המסורת שהציץ של הכהן הגדול נכתב בשתי שורות "קודש לה'", ואילו "אמר ר' אליעזר בר' יוסי: אני ראיתיו ברומי וכתוב קודש לה' בשיטה אחת”! 

וההלכה נפסקה כדעת חכמים – על אף שזהו נגד "עדות ראיה" ברורה שראה רבי אליעזר ברומי את הציץ בשורה אחת! מדוע? מצטט הרבי את דברי ה'מאירי': "אף על פי שמגדולי החכמים העידו אני ראיתיו ברומי… לא הכחישו את הידוע אצלם – אף בעדות ראיה”. כי אין זה משנה מה ראינו, העיקר הוא מה התורה אומרת, ומה מקובל במוסרת חכמי ישראל!

שם, הוא כבר מרגיש שמיצה את הנושא, אך לקראת סוף השיחה הרבי מביא דוגמא נוספת שמייצבת לו שוב פעם את היסוד האיתן: "בתקופה האחרונה התגלו גניזות של מגילות העוסקות בענייני התנ"ך, ויש בהן מספר הבדלים בהשוואה למסורה שבידינו . . יש לדעת, שאמנם "גניזות" אלו נראות כ"עדות ראיה", אך למרות זאת אין הן כלל כמסורת שבידינו".

כן, גם התגלית המרעישה שסחפה את כל העולם בחשיפת מגילות קומראן ('מגילות ים המלח') – והציבה סתירות לתנ"ך שבידינו, לא ערערה את היסוד שהניח הרבי: התורה היא האמת! מה שהתגלה, מה שנראה, מה שנחשף, מה שהעולם מראה, אל דאגה – יש הרבה דרכים להסביר זאת (כפי שמסביר בשיחה בהגיון פשוט) אך המנגנון הוא – להסביר את העולם, ולא להסביר את התורה! כי התורה היא אמת נצחית, והתגלית היא כרעשן חד פעמי. 

בפעם הבאה שהוא חזר לשער טיטוס, הוא כבר לא הצליח לעמוד מהצד, הוא קם ואמר בקול את דבריו הקדושים של הרבי מלך המשיח בחדות ובאמונה יוקדת!

*

חסידים, כשאנחנו מקפידים לצייר את המנורה בקווים ישרים ואלכסוניים, אנחנו לא רק מתקנים טעות היסטורית – אנחנו מכריזים על ה'ביטול' שלנו לדעת התורה ועל האמונה המוחלטת שלנו בדברי הרבי גם כשהעולם מראה אחרת. 

אותו עולם שמראה את מנורת 'שער טיטוס' הוא אותו עולם שמביא לנו את ההעלם והסתר על רבינו משיחנו, ואותו עולם שמנסה לכוון את מבטנו לגלות הקיימת ולהרכיב לנו עיניים גלותיות בכל סיטואציה, ואותו עולם שנמסה לקרר אותנו מהאמונה הלוהטת סביב בשורתו ונבואתו הנצחית של נביא דורנו. 

אנחנו עם הרבי, עם התורה, לא עם העיניים שלנו אלא עם "עיני העדה" שמכוון אותנו לאמת – מעבר למה שנראה לעין. 

כן, "עיגולים ויושר" זה לא רק 'מושג' בחסידות, זה 'דרך' בחסידות!

איך לא חשבנו על זה?! • 40 שנה לזעקת הרבי

הרב מנחם ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול – 770 ראשל"צ

חשבון לנפש

סביר להניח שרוב הקוראים פגשו מספר פעמים את המציאות הזו. ומי שעדיין לא, הרבי דאג 'להפגיש' לנו את המציאות הזו בשבת הנוכחית – פרשת משפטים תשמ"ו – לפני 40 שנה בדיוק: 

ניצב חסיד ומדבר בלהט ובחיות נרגשת על הגאולה כמציאות ממשית שעתידה להתגשם בכל רגע. בדיבורו החם ניכרת האמת הפנימית הפועמת בקרבו; אך מנגד, עומדים השומעים, ומגיבים בליבם באדישות ואטימות-לב במקרה הטוב, ובמקרה הגרוע יותר – בזלזול מה ובאשמת 'ניתוק מהמציאות' של החסיד ה"נאיבי" העומד מולם. 

כיצד הוא מדבר בבהירות על הגאולה כוודאות זריחת השמש? האין זה ניתוק מהקרקע? איך הוא מעלה את נושא התגלות משיח בקנה אחד עם שאר הנושאים הטבעיים שמסובבים את סדר יומנו? האין זו תמימות ילדותית? 

"יושב לו יהודי ומדבר באדישות גמורה אודות ביאת משיח צדקנו כדבר מציאותי העומד להתרחש בפועל ממש ברגעים הקרובים, בה בשעה שכל אחד – הן המדבר והן קהל השומעים – עשה כבר תכניות מפורטות בקשר להנהגתו ומעשיו ביום ראשון, ביום שני וכו', ולאו דווקא שכולם לקחו בחשבון את האפשרות של ביאת המשיח … ולפתע, מדברים בסגנון כזה כאילו משיח צדקנו באמת עומד לבוא עוד לפני ר"ח אדר ראשון?!"…

הרבי מלך המשיח ביאר לאורך השיחה את האמונה בעכשוויות הגאולה על פי דברי הרמב"ם ופרס את ההוכחות המרכזיות מהתורה לכך, ומיד כיון את השאלה אל הצד הקוטבי: 

"השאלה היא לאידך גיסא: מהי הסיבה שהדיבור בסגנון האמור – דיבור על הגאולה כדבר מציאותי העומד להתרחש תיכף ומיד – נשמע מוזר, ומעורר תמהון?! הרי בודאי שכל אחד ואחד מאמין באמונה פשוטה בכל פרטי ההלכות האמורות לעיל, אשר תוכנם מכריח באופן ברור ומוחלט שמשיח צדקנו יכול לבוא בפועל תיכף ומיד ממש!?". 

על מה התמיהה? מדוע הדיבור הלוהט וספוג-האמונה הזה נתפס כמו-זר? למה הסגנון הזה חורג משורות הרציונל וההגיון בקרב עם ישראל? הרי אלו הם דברי-אלוקים-חיים של אלוקינו, זו אמת תורתנו, אלו הן הבטחות נביאנו, וזו הפסיקה ההלכתית שנסללה עבורנו?… 

את הסיבה הברורה שהרבי נעץ בחדות ובבהירות בשיחה זו – עלינו לקחת לתשומת ליבנו, כמצפן תמידי וכאבן יסוד בתקופה הגורלית בה אנו חיים כיום;

יודע מחשבות – הושיעה נא!

הרבי לא רק זעק את הזעקה והשמיע בקול את הכאב הפנימי על האדישות המכרסמת כלפי "העניין הכי כללי ביהדות", הרבי הפנה את האצבע למקור הבעיה: 

"סיבת התמהון אינה מפני שהעניין עצמו תמוה, חס ושלום, כי אם, מפני שלא רגילים לחשוב על זה כלל! . . כל אחד ואחד עסוק בענייניו הוא – ענינים כשרים וטובים, "גלאַט־כשר", אבל עניינים שאין להם שייכות עם ענין הגאולה, ובאופן כזה הולך ומתרגל . . ובמילא, כאשר לפתע פתאום מזכירים את עניין הגאולה – הרי מכיון שאינו רגיל לחשוב על זה כלל, אזי נשמע הדבר מוזר ותמוה, ועד כדי כך, שנדמה לו כאילו אין הדבר שייך אליו כלל, לא בעבר, לא בהווה, וגם לא בעתיד, חס ושלום!".

קור הרוח, האדישות, הקרירות והזרות אינם נובעים מהתנגדות לנושא הגאולה חס ושלום, אלא מתוך עומס מטלות החיים והלו"ז היומי שלא מעניק 'פינת מחשבה' זעירה לנושא הבוער ביותר ביהדות. או אז, כאשר גלגל החיים צובר ותק של מנגנון גלותי הפועל ללא הפרעות קשב וריכוז של 'רעיונות גאולתיים', כל אזכור משיחי הנשמע כמציאות ממשית-ודאית מצטייר כמנותק מן הקרקע…

בדיוק עבור כך, פיתח הרבי בשיחה זו 'תרופה' מדוייקת שבכוחה לעזור לכולנו: 

"יעשה כל אחד ואחד חשבון־צדק בנפשו, מתי היתה הפעם האחרונה שחשב אודות משיח צדקנו אליבא דנפשיה?… שהקב"ה – על ידי משיח צדקנו – יוציא אותו מגלות זו בפועל ממש, והוא, ביחד עם משיח צדקנו, ילכו ויבואו לארץ ישראל!… יכנס בחדר לפנים מחדר, במקום שאין איש רואהו, ושם יעשה חשבון־צדק בנפשו"…

זוהי הדרך הסלולה לחמימות על בשורת הגאולה: לשבת עם עצמי, לבד, בחשבון נפש פנימי ואישי, ולצייר את רגע הגאולה כמציאות ממשית המתרחשת איתי, לצידי, בגופי ובנפשי, ולעורר את האמונה שבכל רגע ורגע המציאות הזו צריכה להתרחש כשאני נמצא בתמונה הזו! 

[לדרשנים שבינינו: הרבי לא פסח וקישר זאת אף לשמה של פרשת השבוע: "ברור הדבר, שכאשר יעשה חשבון־צדק בנפשו, וישפוט – "משפטים" – את מעמדו ומצבו בקשר למחשבה על דבר הגאולה, הרי בודאי יבוא לידי הרהור תשובה"…]

כעת, בשבת הזו, בה אנו עומדים 40 שנה בדיוק מאז אמירת המילים המרעידות הללו מפיו קודשו, זהו הזמן לעמוד על דעתו של רבינו משיחנו – "לא קאי איניש אדעתיה דרביה עד ארבעין שנין" – ולבצע את רצון קודשו המהווה 'מפתח' לכל עיסוקנו בנושא הגאולה: 

להקדיש מחשבה אישית ופנימית אודות הגאולה! לתת 'פינה חמה' לגאולה במטרה שתזלוג ותשפיע לכל סדר יומנו! לחשוב ולצייר את עצמי ברגע הגאולה, ולטפטף אט אט למוח וללב את החיבור האישי שלי לגאולה, שיפורר את חומת האבן כלפי הבעירה המשיחית, וימוסס את קיר האדישות כלפי אמונת הגאולה האמיתית.

נו, אז איך לא חשבנו על זה?.. על הגאולה. 

שבע מצוות – לא נח • טור דעה

הרב מנחם מענדל ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול – 770 ראשון לציון 

שבע מצוות – לא נח

"מה שלא עשו חכמי ישראל במשך כארבעת אלפים שנה החליט האדמו"ר מלובאביץ', רבי מנחם מנדל שניאורסון, לעשות בדורנו. הוא יוציא בקרוב לאור "שולחן ערוך" המיועד לגויים. מזכירו של האדמו"ר החב"די הרב ד"ר ניסן מינדל, אמר . . כי לאחר שיש לרבי שני כתרים של נשיאות, נשיאות חב"ד ונשיאות כלל ישראל, מתגלה עתה כתרו השלישי – נשיאות בכל העולם. הרבי מכין "קיצור שולחן ערוך" המיועד לגויים ובו כל ההלכות הנוגעות לשבע מצוות בני נח".

לסופר "דבר" נודע כי בחוגי הוותיקן כבר מתעניינים בהופעת ה"קיצור שולחן ערוך" לגויים. בכנסיה הקתולית ובכנסיה האורתודוקסית־יוונית לא נלהבים מהרעיון של הרבי. בכנסיה הפרוטסטנטית, לעומת זאת, מגלים סקרנות רבה לקראת הופעת הספר, ומו"לים לא־יהודים מתעניינים בהוצאתו". 

*

אין זה סוד שמבצע שבע מצוות בני נח שפרץ לעולם בהכוונת הרבי מלך המשיח בתחילת שנות הממ"ים – הכה גלים ועורר תדהמה רבה בקרב הציבור. הכתבה הזו – מתוך עיתון 'דבר' שיצא לאור בשנת תשמ"ה – הינה דוגמא כאחת מני רבות משרשרת התהודה המואצת שיצר המבצע החדש של המצביא העולמי. 

לא כולם הצליחו 'להכיל' את המבצע החדשני שלא דובר אף פעם כנושא עיקרי בתורתם והוראתם של גדולי ישראל בכל הדורות; ובכנות נאמר את האמת – גם חסידי חב"ד לא ממש 'התחברו' למבצע החדש הדורש מהחסיד לצאת מאזור נוחותו, להפוך את עורו ולגשת מחוץ למעגל היהודי הקרוב – אל הסגנון הקר והמנוכר של הגויים די בכל אתר ואתר, ולהציע להם את מרכולת האמת המותאמת ל"ציבור הרחב". 

עם יד על הלב, ללא פילטרים, נאמר את האמת: גם היום המצב כך. פחות או יותר, אך לכולי עלמא ברור הדבר שתאוצת המבצע לא נמצאת בפסגתה כרצון קודשו של הרבי לאחר ששפך את ליבו הטהור אודות הנושא בעשרות שיחות (שנלקטו בספר 'כל באי עולם').  

וכפי שהתבטא באחת השיחות כשיקוף להרגשה הזרה שמרגיש החסיד כלפי הוראה זו (י"ט כסלו תשד"מ): "הוא אומר תהילים ולומד חסידות, ולומד נגלה, ומפיץ יהדות, ומפיץ המעיינות חוצה. והנה פתאום ניגשים אליו ומבלבלים אותו: "הקשב, יש גויים בעולם!"… הוא בכלל לא רוצה לדעת שיש גויים…"

אולי כעת, בפרשת יתרו – בה אמר הרבי מלך המשיח את שיחת היסוד ההלכתית בנוגע לחובת ההתעסקות בפרסום שבע מצוות בני נח (לקוטי שיחות חלק כ"ו, שיחה ג), ובשבוע של סיום הרמב"ם בו למדנו בהלכות מלכים את פרטי הלכות 'שבע מצוות בני נח', זהו הזמן הטוב ביותר לערוך חשבון נפש קצר שיעורר אותנו מתרדמת ה"לא נח" אל ההתעסקות במצוות "בני נח": 

דרך למלך המשיח 

בנוסף לעקרון הבסיסי לקיום שבע המצוות על פי פסק הרמב"ם מפני ש"צוה משה רבינו מפי הגבורה – לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח", נזכיר את הפן הגאולתי של המבצע ההכרחי: 

הגאולה האמיתית והשלימה אינה 'מבצע חילוץ' של היהודים מלהבות העולם החשוך והשקרי, שמשאיר את אומות העולם מאחור עם האבק הכבד של בריחת היהודים. כשם שהגאולה לא באה להכחיד או לברוח מהעולם אלא לברר ולהאיר את העולם העכשווי, כך הגאולה באה לנטוע בלבבות כל אומות העולם את ההכרה הפנימית בא-ל אחד, כיצורים הנמצאים בעולם שאותו ברא הקב"ה. 

זהו יסוד הייעוד "כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם", זוהי עומק התפילה "יכירו וישבו כל יושבי תבל כי לך תכרע כל ברך", וזוהי מהותה של ההבטחה – "והיה ה' למלך על כל הארץ". 

על בסיס יסוד זה, ביאר הרבי מלך המשיח (י"א ניסן תשמ"ג, סעיף ה) את סמיכות ההלכות המופלאה של הלכות 'שבע מצוות בני נח' קודם הלכות 'מלך המשיח' ברמב"ם, שנועדה להטמיע בתוכנו את היסוד הברור: "פעולתם של בני ישראל להשפיע על אומות העולם לקיים מצוות שנצטוו בני נח . . זוהי ההכנה לתיקון העולם כולו על ידי משיח צדקנו"! לא בדרך ניסית, אלא בדרך הטבע. זוהי הדרך הטבעית וההגיונית ביותר להכשיר את העולם כולו לגאולה. 

נכון, ההלכה הקדושה הזו לא העסיקה את גדולי ישראל במהלך הדורות כהוראה פרקטית-יישומית להנחלה בקרב כל באי העולם, גם מפני הפחד ששרר ברחובות מפני אומות העולם, וגם מפני הסיבה הפשוטה הברורה לכל חסיד: הרבי שלנו הוא הוא מלך המשיח! ולמלך המשיח נוגע לא רק עם ישראל, אלא כל העולם כולו, כולל אומות העולם כהכנה לגאולה השלימה שמובלת בניצוחו. 

לא נח? נחת רוח!

כחסידים של הרבי, כשלוחים של הרבי, הנוגע להם בפנימיות לבבם כל הוראה וכל מבצע של המלך, בטח ובטח מבצע שהרבי דיבר אודותיו עשרות פעמים כמוביל טבעי לגאולה, עלינו לעורר את המבצע הגלובלי הזה מתרדמתו ולזרוע בעולם טל של תחייה לקראת קבלת פני משיח צדקנו. 

הן אמת. זה לא נח. זה לא זורם. אך לצורך הבאת הגאולה והכשרת העולם אליה – עלינו לעשות הכל ("עשו כל אשר ביכולתכם") לצאת מאזור הנוחות שלנו לכיוון ה"עולם הגדול". 

אז אם דופק לנו בדלת הבית משלוחן מקסיקני, עובד תחזוקה תאילנדי, או פועל ערבי, ואנו מרגישים את ה"לא נוח" – נזכור שהוא "בן נח", ועלינו לגשת אליו ולהציע לו את האמת שברשותנו השייכת ישירות אליו: שבע מצוות בני נח. 

ואם קשה לדבר, קצת מרתיע, או שלא יודעים לדבר את השפה הזרה, בזמנו הציע הרבי (י"ט כסלו תשד"מ) להביא "מתורגמן" שיתווך בין החסיד לגוי עבור כך. היום, הרבה יותר פשוט: לקנות כרטיסי שבע מצוות, בשלל שפות ובשלל גוונים ופשוט לחלק לכל באי עולם! 

שבע מצוות – גם כשלא נח. 

כי-קר משיח • כיוון היציאה מכיכר הקרירות

הרב מנחם ששון, שליח ורב ביהכ"נ הגדול – 770 ראשון לציון

כיוון היציאה מכי-קר הקרירות

בשבוע זה מכה בנו שוב נושא הקרירות מכמה חזיתות (מלבד סופת השלגים בחצרות קודשנו); הן בסיומה של פרשת בשלח – במלחמת עמלק "אשר קרך בדרך", והן בפתגם "היום יום" של ט"ז שבט, אודות הזהירות מפיתיון הקרירות הערמומי, הניצב על הגבול המסוכן ביותר "בין קרירות לכפירה ישנה רק מחיצה דקה". 

עם תחילת קריאת פרשת עמלק מזדעק כל חסיד ועומד על נפשו, לטכס עצה ותחבולות מלחמה על מנת לשבר את קליפת עמלק, לבל תת לה דריכת כף רגל בנפשו העדינה המחפשת את אור וחום ההתקשרות למלכנו נשיאנו הנצחי; בטח ובטח כאשר עומדים בסמיכות לי'-י"א שבט, בהם הגיע החום למקסימום מעלות בקודש.

אך לא תמיד החסיד מצליח. ההכרה שצריך למחות את עמלק "עדי אובד" כבר חדרה עמוק לעצמותיו, אך מגוון ההצעות הפרקטיות ליישם זאת הלכה למעשה – לא תמיד מביאות אותו לתוצאה מוגמרת. הוא אכן מצליח להשקיט את עמלק ולעמעם את חושיו החדים לזמן מה, אך רק לזמן מה (/זממה). הקרירות עומדת בעינה.

או אז בעיצומו של הפארבריינגען בשבת, סח לו חברו לצידו את המתכון החדש שגילה ללחימה מובטחת ומאובטחת בעמלק:

מלבד היסוד הבסיסי להתפטרות מקרירותו של עמלק על ידי התקשרות פנימית ועצמית אל נשיא הדור, אתפשטותא דמשה רבינו בדורנו, אל ממוצע המחבר, איש האלוקים – הרבי מלך המשיח, כעמוד האש ההולך לפני המחנה – אליו לא מעיז עמלק להיכנס כלל וכלל, מציע חברו נקודה נוספת עליה יש לתת את הדגש כחלק ממערך המלחמה הכולל:

כל העוסק בתורת משיח – מובטח לו חיות בעבודת ה'!

מגמת הקרירות מעניקה אות פעולה לשלוחותיה הפזורים בכל חלקי הנפש – כאשר אין 'מטרה נעולה' לנפש. כאשר היעד מעורפל, והמטרה מעומעמת, או אז נוח לה לקרירות להתחיל במסע הציד שלה בביטחה ובעקביות, ואחריתה – מי ישורנו…

אך כאשר המטרה ברורה, והיעד הנהיר עומד כתכלית תוסתת מול עיני היהודי – או אז מוצב בפני עמלק אתגר שאינו יכול לעמוד בו, ומשימה שהוא מוותר על הצלחתה מלכתחילה. העיניים הבורקות אל עבר התכלית, והלהט הלבבי של היהודי אל עבר היעד והמטרה – מנמיכות את רוחו וגורמות לו לוותר על ההתקפה.

כן, העיסוק בענייני משיח וגאולה באופן פנימי ומהותי, המתבטא בלימוד ועיסוק עקבי וסדיר בנושא זה, יוצר את מנגנון המטרה הנעולה והנהירה בלב-ליבו של החסיד, ומעניקות לו חופניים של חיות בעבודת ה', הודות לסלילת מסלול הדהירה הבטוח לקראת המטרה הברורה שאף ענן מעורפל לא נשקף בדרכו. 

ואם הלה טרם הפנים בהתוועדות את סם החיים החדש נגד קרירותו של עמלק בדורנו, שולף לו חברו את מקור דברי הרבי מלך המשיח מתוך שיחת הקודש, ותחי רוחו (לקוטי שיחות חלק כ"א, שמות-ב, בסופה): 

"כפי שרואים בפועל, שכשאר יהודי מרגיש שקיום התורה והמצוות מביא ומקדים "אחישנה" את ביאת המשיח ובנין בית המקדש (זאת אומרת שעבודתו מביאה את העולם ואת כל סדר ההשתלשלות לתכליתו) אזי עבודת ה' שלו היא בחיות אחרת לגמרי ובמידה רבה ביותר של הידור". 

ההנחת יסוד בדברים אלו היא בסיסית והגיונית ביותר: עבודה שאין לה תכלית אמיתית – היא חלולה וחסרת ערך פנימי, המשדרת את אופיה השטחי בחוסר מוטיבציה ואדישות טבעית (קרירות בלע"ז)… ואילו עבודה שיש לה תכלית אמיתית – היא מלאה בערך פנימי ועצמי, המשדרת את אופיה המהותי בעודף מוטביציה וחיות טבעית לנוכח המטרה המתגשמת הניצבת תדיר מול עיני האדם העובד.

אנשים העוסקים בענייני גאולה ומשיח באופן אמיתי וסדיר – הם אנשי תכלית! הם יהודים עם מטרה כללית הפורסים בחכמה מטרייה אחת מעל לכל המטרות הזמניות הקדושות! הם חיים ונושמים את 'יעד' החיים ולא מותירים לעצמם להישאר בפקקים או בתחנות החיים…

זהו הסוד, וזהו המתכון. 

*

אז אם מישהו מאיתנו סובל עדיין ממכת הקור העמלקית, ההופכת את סדר יומו ליבש וקר, אל לו להסתבך יתר על המידה בחיפוש אחר אבחונים נפשיים ובעיות חום-גוף תורשתיות; עליו פשוט לכוון את בדיקתו לנקודת היסוד שעליה מושתת הכל: 

כמה אני חי את נושא הגאולה? כמה אני מצפה להתגלותו של הרבי? מתי בפעם האחרונה הדרתי שינה מעיני בעקבות העובדה הנוראה שהיום נחרב בית המקדש? האם באמת שירטטתי לעצמי את הגאולה כתכלית החיים? האם אני אכן צועד בעקבותיה? 

אם כן – מה טוב, והחום יחזור בקרוב (במובן החיובי כמובן), ואם לא – אז סדרת שאלות נוספות מנקרות לצידי: כמה דקות ביום אני לומד ענייני משיח? מתי בפעם האחרונה סיימתי ספר שלם בתורת הגאולה? כמה זמן בשבוע אני מקדיש לצפייה בתכני הגאולה? מה אני עושה כל יום על מנת לחדד לעצמי את תכלית חיי עלי אדמות?

אם יש לי חיות בעבודת ה' – סימן שאני עוסק בענייני משיח, ומעגל תנועת חיי זורם אל היעד הנכסף. ואם הקרירות מכרסמת בי – סימן שאני לא עוסק מספיק בנושא משיח, ומעגל תנועת חיי תקוע בכיכר, כי-קר משיח. 

על הכוונת • לְמָה אתה מתכוון?

הרב מנחם מענדל ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול – 770 ראשל"צ

על הכוונת

י' שבט בפתח, ורגשי ליבו של כל חסיד פועמים בהתקשרות פנימית ועצמית אל המלך שהתיישב על כסאו ביום זה לפני 76 שנים. רגשי לב להתחבר יותר, להתקשר יותר ולהתמסר יותר. 

בנוסף לעצם ההתקשרות הנדרשת ביום זה, זכינו ביום הגדול והקדוש הזה בשנת תשנ"ג למאורע היסטורי ש'חשף' את הפנים המקוריות שלו קבל עם ועדה לעיני העולם כולו: קבלת מלכותו של הרבי כמלך המשיח בנוכחותו ובהסכמתו המלאה של הרבי בכבודו ובעצמו. 

תמיד ידעו, תמיד ליחששו, תמיד דיברו – כבר מהמאמר הראשון – ש"הוא הוא מלך המשיח", אך בעיקר מתחת לשולחן, מאחורי הפרגוד, בתום בקבוק המשקה, לאחר שהפרזידנט התורן יצא; ופתאום הסוד הופך לעיקר, זו התוכנית, אלו הן כותרות העיתונים, זהו ליבת היום, זו תכלית ההתקשרות, וזהו מיצוי ההתמסרות לרבי בעת הזאת. 

האש שהתלקחה ב-770 ממילותיו של החסיד הרב שנ"ז גוראריה ע"ה בנוכחות הרבי מלך המשיח העידה על ההלך רוח הכללית ששרתה בקרב החסידים: 

"כמו שלפני ארבעים ושתיים שנה התקבל יום זה אצל החסידים, שזה היום שבו קיבל הרבי שליט"א את הנשיאות, ואנו המתמסרנו אז לרבי ממש עם נפש רוח ונשמה חיה ויחידה. אנו מברכים היום את הרבי בברכת "יחי המלך" ומתמסרים אליו כולנו כמלך המשיח: יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד"!

ההכרזות והשאגות שהרעידו אז את קירות בית רבינו שבבבל – ממשיכות עד היום להיות מנת חלקנו וגורלנו עדי ההתגלות המושלמת נאו ממש, בטח ובטח כאשר עומדים ימים ספורים לפני התקדש חג המלכות. 

דווקא כעת, זהו הזמן המוצלח ביותר לפשפש בסימפטום המינימלי של קבלת המלכות, באופי ההכרזה ושירת ה"יחי" היוצאת מפינו, כי עת לחן-נא, כי בא מועד. 

כעת, עלינו להתיישב לחשבון נפש אישי מול עצמנו ולברר היטב: האם הכרזת ה"יחי" היוצאת תדיר מפינו גדושה ומלאה דיו ברגש פנימי להמלכת המלך? האם תוך כדי שירת הקודש כוונתנו הפנימית מכוונת אל עבר המלכתו והתגלותו? או שמא נשמת ה"יחי" נמצאת בעיצומו של הליך 'התנתקות מדורג' מגוף המילים האוטומטיות היוצאות מפינו ללא כוונה?    

פיו וליבו (לא) שווין

בהלכות כוונת הברכות עוסק השולחן ערוך (או"ח, ה, א) בחשיבות הכוונה בשעת אמירת הברכות, ופוסק שאין להתעסק בדבר אחר בשעת הברכה ושיש לאמרה בקול על מנת לכוון באמירתה. 

נושאי כלי השו"ע מצטטים קטע מרעיד מ'ספר חסידים' (סימן מ"ו) אודות חשיבות הכוונה: 

"כשהוא נוטל ידיו או כשמברך על הפירות או על המצות השגורות בפי כל האדם יכוין לבו לברך לשם בוראו . . ולא יעשה כאדם העושה דבר במנהג ומוציא דברים מפיו בלא הגיון הלב.

ועל דבר זה חרף אף ה' בעמו ושלח לנו את עבדו ישעיהו ואמר – "יען כי נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני – ולבו רחק ממני, ותהי יראתם אותי מצות אנשים מלומדה"; אמר הקדוש ברוך הוא לישעיהו – ראה מעשה בני כי אינו אלא לפנים, ומחזיקים בו כאדם שמחזיק ונוהג מנהג אבותיו בידו. באים בביתי, ומתפללים לפני תפלות הקבועות כמנהג אבותם – לא בלב שלם. הם מנקין את ידיהם, ומברכים על נטילת ידים . . כמו שהדבר שגור בפיהם, אך בעת שהן מברכין אינן מתכוונים לברכני".

המילים החדות שאומר הקב"ה לישעיה – "בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו כִּבְּדוּנִי וְלִבּוֹ רִחַק מִמֶּנִּי", נותנות לנו חלון הצצה זעיר לרמת הכוונה הנדרשת בעת אמירת הדברים. המקרה הוא לא תרחיש קיצון של קבוצות בעם ישראל שלא מתפללים, או נערי ברזלים שלא נכנסים לבתי כנסת, אדרבה – הם "באים בביתי", "מתפללים תפילות הקבועות כמנהג אבותם", הכל תקין והכל סדיר מבחינה מסגרתית, אך "בלא הגיון הלב", "לא בלב שלם", "אינן מתכוונין לברכני"…

הכרזת הברכות ושאגת התפילות נשמעים למרחוק, הגוף נמצא, המילים נאמרות, אך הלב, הנשמה והרוח רחוקים כמטחווי קשת.. הניתוק והבידול בין האחד שבלב לאחד שבפה מעידים על ניכור וקרירות שהצליחו לחדור 'אדרין בתר אדרין קמי מלכא קדישא עילאה'… 

כאן נדרש רענון ואתחול מחדש. להניח את הלב 'על הכוונת' ולהסביר לו בשפתו הוא – שגם הוא צריך להיות שותף פעיל בהמלכת המלך לצד הפה והשפתיים שממלמלים זאת ללא הפסקה. 

ג' קווים שעליהן "יחי" עומד

תמורת נבירה ארוכה ומייגעת בשיחות הקודש אודות הכוונה הכללית בעת אמירת או שירת ה"יחי", נביא בקצרה את ג' הטעמים הכלליים להכרזת הקודש, שיעזרו לנו לכוון את עצמנו לכיוון הכוונה הנדרשת: 

א. לקבל את מלכותו של מלך המשיח: 

"מציאותו של המלך תלויה בהעם, "אין מלך בלא עם", כלומר, אע"פ שנקראים "עם, מלשון עוממות . . רחוקים ממעלת המלך", הרי, ביחד עם זה (ואדרבה – בגלל זה) פועלים הם את המלכות – המלך. וכמודגש גם בהכתרת המלך – שהעם מכריזים "יחי המלך" כפי שמצינו גם במלכות בית דוד" (משיחת ב' ניסן תשמ"ח, סעיף ד).

ב. להוסיף חיים במלך:

"נוסף על האמור לעיל על דבר ההוספה בענין החיים לכל אנשי הדור על ידי נשיא הדור – הרי, גם אנשי הדור פועלים הוספה בענין החיים אצל נשיא הדור, כאמור לעיל בענין ההכרזה "יחי המלך"" (משיחת ב' ניסן תשמ"ח, סעיף ה).

ג. לפעול את ביאתו והתגלותו: 

"יש בהכרזה זו גם התוכן דענין ההכתרה – "יחי המלך", שעל ידי זה פועלים ביאת דוד מלכא משיחא" (ב' ניסן תשמ"ח, סעיף ה). "שתוכנה של הכרזה זו הוא התגלות מציאותו דמלך המשיח" (שיחת ש"פ תולדות תשנ"ב, בסופה). 

ניתן לומר שהטעם הראשון עוסק בעיקר באדם המקבל על עצמו את מלכותו של המלך באמצעות ההכרזה, ומחליט להתבטל כליל אל המלך. הטעם השני מכוון בעיקר למלך – על מנת לחזק את מלכותו ואת חייו האישיים; הטעם השלישי עוסק במטרה הכללית של האדם והמלך – היעד הסופי, הגאולה האמיתית והשלימה. 

כך או כך, כוונה כזו או כוונה אחרת, עלינו לכוון את עצמנו אל המלך, ולהפנים בכל הכרזה ושירה את העומק הפנימי שעומד מאחורי מילות הקודש שמתמצתות את שיא ההתקשרות בדור השביעי. 

נזכור ונפנים: את המלך אנחנו לא משאירים "ללא עם"! נעניק ל"יחי" שלנו דופק וחיות אמיתית, ובכך נפעל את ההתגלות המושלמת, כי "קול דודי דופק – פתחי לי". 

בדרך לגאולה – תחנת חובה: פגישה עם פרעה

מטרת היציאה ממצרים היא חיבור הגשמיות והרוחניות במתן תורה. אם זוהי המטרה – זוהי גם הדרך להגיע אליה

מדוע פחד משה לגשת אל פרעה וכיצד הפחד הזה מצוי בכל אחד מאיתנו?

ומה מלמד אותנו הסיפור המטלטל עם הס"מ ורבי יוסף דלריינה?

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעורו השבועי של הרב מנחם ששון בשיחת הדבר מלכות השבועית

אבות האומה – מקור הגאולה • השיעור השבועי

"דע מאין באת" – מהאבות, "לאן אתה הולך" – אל הגאולה!

מדוע הפרשה מדגישה את כוח האבות?

כיצד כל מעלותיו של הבן מגיעות בהכרח מהאבא?

אילו קצוות מנוגדות תיווך אדמו"ר הזקן כבר בשחר ילדותו?

ומהו הסוד להציב את עצמנו במשבצת הנכונה לפני הגאולה?

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעורו השבועי של הרב מנחם ששון בשיחת הדבר מלכות השבועית

 





לולי מגילתך שעשועי • טור מעורר

הרב מנחם ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול – 770 ראשון לציון

לולי מגילתך שעשועי

גלות מצרים. עם ישראל עובד בפרך. הנוגשים רודים בעם ללא רחם, וישראל כורעים תחת הנטל. העבודה הפיזית המאומצת והעינויים המתמשכים שאבו את כל רוחם מבלי השאיר שריד ופליט של נשימה לנשמה. 

העול הפתאומי של 'פיתום' והרעם הנפשי של 'רעמ-סס' הפכו את ליבם הרך ללב אבן כאל אחד מלבינות הבנייה; גאולה? יציאה ממצרים? המושגים הפכו אט אט ליותר ויותר ערטילאים לקול הצלפות הנוגשים והחמרת תנאי השעבוד הנורא. הגאולה לא נראית באופק, גם לא מהשפיץ הגבוה של הרי הענק. 

משה רבינו מופיע, אך הגלות מתחזקת. התנאים מחמירים, והעבודה המעונה הופכת לבלתי-אנושית. תחת אימת השוט מזדעקת שוועת העם לגאולה. בני ישראל לא מוותרים "ויזעקו – ותעל שועתם אל האלוקים", והם ממשיכים להתחנן ולצעוק לקב"ה שיגאלם מן המיצר אל המרחב. 

וכאן פרעה שואל את עצמו שאלה חדה ונוקבת: מהיכן הזעקה הזו מגיעה? כיצד הם עדיין מאמינים שבבוא היום הם ייגאלו מטבעת החנק המצרית? מנין הם שואבים את האמונה הזו? 

מילא משה רבינו ושאר בני שבט לוי – שנפטרו מעבודת הפרך והשעבוד הקשה ומסתופפים באוהלה של תורה – מובן מדוע הם מגיעים עם הרעיונות "המשיחיים" הללו, כי הם חיים בענן רוחני שסוחף אותם אל הגאולה; אך "למה תפריעו את העם?" אומר פרעה, "מה לכם ולשאר העם"?, השאלה הגדולה היא כיצד העם נתון באווירת הכמיהה הגאולתית הזו?… 

ופרעה עונה לעצמו את התשובה: "כִּי נִרְפִּים הֵם – עַל כֵּן הֵם צֹעֲקִים לֵאמֹר נֵלְכָה נִזְבְּחָה לֵאלֹהֵינו". יש להם יותר מידי 'שעות חלון' וזמני פנאי, ובעקבות רגעי הבטלה הללו הם חושבים על 'רעיון הגאולה'. הפתרון היה פשוט והגיוני: להכביד על עם ישראל את שעות העבודה וקושי העבודה. 

דבר מלכות במצרים

אך המדרש מגלה בפנינו טפח עמוק ומרתק יותר לסיפור אמונתם של ישראל (שמות-רבה, ה, יח): "מלמד שהיו בידם מגילות, שהיו משתעשעין בהם משבת לשבת, לומר שהקדוש ברוך הוא גואלן!". 

בינות ללבינות, לצד הטיט והתבן, בסופו של שבוע מתיש, הגיע ערב שבת בין השמשות. שם, שם האיר האור לישראל בקצה המנהרה המצרית החשוכה. 

מספר יהודים מעונים ותשושים, מתיישבים באנחת רווחה חלקית זה לצד זה. יום שבת קודש, והקדושה לא מפסיקה לזוז ממקומה. תזוזות נפשיות ופקפוקי אמונה תופסים את מרכז הדיבור. ואז מגיעה התרופה הגדולה; המגילה הקדושה שמפיחה בהם רוח חיים ומזרימה בהם דם של קדושה: 

יושבים יהודים ועוסקים בהבטחת הגאולה! המגילות הוצאו מן המחבוא ו'לא פסיק פומייהו מגירסא'. מילות הבטחת הגאולה מברית בין הבתרים, הבטחת יעקב ויוסף לעלייה מן הארץ הזאת, ובשורתו של משה, התגלגלו מן המגילה וחרשו את לוח ליבם. 

הם לא רק למדו, לא רק העמיקו, לא רק שיננו ולא רק פילפלו. "שהיו משתעשעין בהם" – הם השתעשעו! הם מילאו את מוחם וליבם בבשורה, בהבטחה ובמילות הקודש, והתמלאו בשמחה רבה ואמונה אמיתית אודות גאולתם המובטחת. והיא שעמדה להם להתחנן ולזעוק על נפשם לגאולה.

כלשון הפסוק – "עַל כֵּן הֵם צֹעֲקִים"; בגלל שהם "נרפים" בשבת מהעבודה ועוסקים בבשורת הגאולה "עַל כֵּן הֵם צֹעֲקִים". המסקנה ברורה וחדה: הצעקה הזו מונעת ומגיעה מכוח העיסוק שלהם בלימוד מגילות הגאולה. 

לכן חזר פרעה והקשה את התנאים, כולל החלת העבודה הקשה ביום השבת: "לפי שהיו נוחין בשבת – אמר להן פרעה "תכבד העבודה על האנשים ויעשו בה ואל ישעו בדברי שקר", אל יהו משתעשעין ואל יהו נפישין ביום השבת". 

שעשועי המלך בעצמותו 

1957 שנות גלות. החושך יכסה ארץ וערפל לאומים. בלבול עצום, גזירות ושמדות, גירושים ורדיפות, עינויים ומלחמות. כל אלו שואבים את רוחם של בני ישראל מבלי השאיר שריד ופליט של נשימה לנשמה ואימון באמונה. 

אז, מבין עצי הגלות הסבוכים ושרידי רכבות המוות של שואת ישראל – מבצבץ נשיא ישראל ומנהיגו, הגואל האחרון להביא קץ ותכלה לכל צרותינו. הרבי מלך המשיח מבשר את בשורת הגאולה, אומר ברורות שוב ושוב כי דורנו זה, כפשוטו-ממש, הוא הוא דור הגאולה, ומבטיח בנבואה ברורה: "הנה זה משיח בא". 

אך בינתיים התנאים מחמירים ותכבד האמונה על היהודים. כ"ז אדר, ג' תמוז ונקודות ציון נוספות מנסות לטשטש את האדיקות הנאיבית סביב בשורת הגאולה ההיסטורית. עוד שנה ועוד שנה, עובר קציר כלה קיץ ועדיין לא בא. 

אך למרות התחזיות השחורות – הם ממשיכים להאמין. הם ממשיכים לדבוק, לפרסם, להפיץ ולהבעיר את עצמם ואת העולם כולו באמונה הזו, ולא עולה על דעתם מחשבת חוץ רחמנא ליצלן, אף לא לרגע קט. 

וכאן, כל "הפרעונים-העמלקיים" למיניהם עומדים בתור בשורה ובפיהם שאלה אחת: מאיפה האמונה הזו? מהיכן אתם שואבים את הרוח הזו? הכיצד לא נחלשתם? היאך לא כופפתם ראשכם? הייתכן שכל קשיי הגלות, המלחמות, ההעלם והסתר, ההטחות נגדכם ונגד אמונתכם (ודי למי ששמע את דברי ההשמצה שנשמעו בשבועיים האחרונים) לא דלדלו את להיטותכם על בשורת הגאולה של הרבי? 

והתשובה הטובה ביותר כבר נכתבה לפני 3340 שנה: "שהיו בידם מגילות, שהיו משתעשעין בהם משבת לשבת, לומר שהקדוש ברוך הוא גואלן"!

יושבים החסידים, מידי יום, ומי שלא מספיק מפני עומס טרדותיו "משבת לשבת", ועוסקים במגילות הגאולה הקדושות שניתנו להם מאת הגואל האחרון. ערב שבת קודש, בינות לקשיי הגלות שולפים הם את מגילות ה'דבר מלכות' המוארות ושוקעים בהם בכל מאודם וכל נפשם. 

מילות הקודש, נבואת הגאולה, בשורת הגאולה ומפת ההכנה לימות המשיח נפרשים לנגד עיניהם ומותירים בהם חותם עמוק של אמונה עכשווית-ודאית בגאולה האמיתית והשלימה בהתגלות הרבי מלך המשיח. 

הם לא רק לומדים, לא רק מעמיקים, לא רק משננים ולא רק מדקדקים. "שהיו משתעשעין בהם" – הם משתעשעים! הם גודשים את מוחם וליבם בבשורה ובנבואה, ומתמלאים בשמחה רבה ואמונה אמיתית מכל אות ותג אודות גאולתם המובטחת. והיא שעמדה להם לעמוד איתנים ברגעי הגלות האחרונים. 

כן, לולי דבר מלכות שעשועי – אז אבדתי בגלותי. 

גלות? תחנה במסע הגאולה!

הירידה למצרים היא לא 'תקופה שחורה' ומייאשת אלא חלק מתהליך הגאולה הגדול שנרקם בידי הבורא

ההסתכלות הפנימית הזו מעניקה לנו את הכוח לחיות בעומק התהליך – על שלל קשייו – עם ההרגשה המרוממת של יעד ומטרת התהליך, הגאולה האמיתית והשלימה

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעורו השבועי של הרב מנחם ששון בשיחת הדבר מלכות





מענה למתרחק • טור דעה

הרב מנחם ששון, שליח ורב ביהכ"נ הגדול – 770 ראשון לציון

מענה למתרחק

נדמיין לעצמנו מצב בו יהודי המקורב לרבי ולחב"ד, התומך תדיר בפעילותו של בית חב"ד מסויים שנים רבות, עוזב ביום מן הימים את הקהילה החמה לאחר תקופה ארוכה בה שהה בחממה החסידית-החב"דית, ועובר לבית כנסת סמוך השוכן באותו הרחוב. 

לאחר בירור קצר עימו, מתבררת הסיבה שהביאה אותו להתרחק מ"בית הכנסת של חב"ד": הוא השלים ועיכל הרבה קוויצ'ים חב"דיים למיניהם, התוועדויות, שיעורים, לקוטי שיחות, חת"ת-רמב"ם, יומא דפגרא ומנהגים סביב מעגל השנה, אך הנושא של 'משיח וגאולה' מעיק עליו מאוד. מאוד. 

מסתבר, שהשוקת התורנית ממנה הוא שותה את מימיו היא רחבה להפליא; מגוון של רבנים, מרצים, הוגי דעות וגדולי ישראל המדברים אליו 'דבר יום ביומו' מתוך המסך בביתו, כאשר מחלקם הוא שמע לא פעם ולא פעמיים אודות 'הזהירות הנדרשת מנושא המשיח'…

הזהירות הנדרשת, האיפוק המתבקש והגבולות המסומנים של נושא המשיח ו"איסור חישוב הקץ", לא הסתדר לו בראשו עם האמירות הברורות בבית חב"ד אודות ביאת משיח "נאו ממש למטה מעשרה טפחים", "בדורנו זה – דור הגאולה" ובנבואה ברורה "הנה זה משיח בא"; 

מהראש טפטף אט אט הבלבול לרגליים שהוליכוהו הרחק כמטחווי קשת מהקשת החב"דית שכל כולה צבועה בצבע הגאולה והמשיח. 

כעת, עומד השליח הצעיר בפני דילמה מורכבת של אופי התגובה: האם ללכת לקראתו, להרכין ראש בפניו ולצייר לו תמונה חב"דית 'מאוזנת' יותר שלא מנכיחה את נושא המשיח במרכז הבמה היהודי, או שמא להציג בפניו שוב בצורה ברורה את האמת הזו – על שלל פרטיה – ולומר לו בפה מלא: זו היהדות, זו האמת, והיא מחכה לך?…

האופציה הראשונה תביא לכאורה לפתרון הבעיה באופן מהיר יותר מאשר האופציה השניה, אך השאלה מה אנחנו מחפשים: את קירוב היהודי כמטרה המקדשת את שלל האמצעים לכך, או את הנגשת האמת ליהודי כמטרת-על ללא דילול מסר האמת?..

נו, אם קשה לנו להחליט, נלך ונתהה על קנקנו על נשיא הדור כלפי מצבים בכגון דא, ומכך נלמד למצבנו אנו בבחינת 'דיו לעבד שיהא נידון כרבו'. [מפאת קוצר היריעה לסקור את הנושא בשלימותו נדלה מן הים דוגמא אחת שתשמש בפנינו עוגן לנושא כולו]:

אליהו בא לקרב המרוחקין 

בשנים הראשונות לנשיאות הרבי מלך המשיח, נשלח המזכיר הרה"ח שלום מענדל סימפסון ע"ה בשליחות הרבי, לבקר את אחד מהגבירים והעסקנים בארצות הברית על מנת לברר את יחסו עם ליובאוויטש, לאחר שבעבר עזר רבות לליובאוויטש – בפרט בביקורו הראשון של הרבי הריי"צ – ובאותה תקופה היה ניכר שהיחסים הדלדלו. 

לאחר ביקור ממושך ושיחה ארוכה סיפר אותו יהודי לרב סימפסון ע"ה שסיבת התרחקותו מליובאוויטש הינה בעקבות התעסקותו הנלהבת של הרבי הריי"צ בנושא הגאולה והתגלות המשיח, באמצעות הקול קורא "לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה", ותחילת כתיבת ספר תורה של משיח. "אני מחזיק שאף אחד אינו יכול לדעת מתי משיח יבוא", אמר, "ומשום כך התרחקתי".

הרב סימפסון כתב דו"ח מפורט לרבי על הפגישה עם אותו עסקן וסיבת התרחקותו מליובאוויטש בעקבות נושא הגאולה; על המילים של הרב סימפסון שאותו יהודי "נתרחק מליובאוויטש" סימן הרבי מלך המשיח כוכבית וכתב מתחת לדו"ח כך: 

עפ"ז צריך הוא להתרחק מן כל אלו שאמרו קץ והם:

ר' סעדי' גאון, רש"י (בפי' לדניאל ז, כה. ח, יד), רמב"ם (אגרת תימן), ראב"ע (דניאל יא, ל), בעלי התוס' עה"ת (הדר זקנים ר"פ וישב) הרמב"ן (בס' הגאולה), דון יוסף אבן יחייא בפי' על המגילות ["בסוף ה' אלפים ת"ש שנה בקירוב"], ר"י אברבנאל (ס' מעיני הישועה ובכ"מ) אוה"ח (ר"פ צו), הגר"א (פי' לספרא דצניעותא) מעשה אורג על המשניות (מע"ש פ"ה מ"ב) בשם האריז"ל. ועוד ועוד. וראה ג"כ סנה' צז, ב. זח"א קלט, ב.

הרבי כותב לו בצורה ברורה: אם אכן התרחקת מחב"ד בעקבות ההתעסקות בנושא עכשוויות ביאת הגאולה בתקופתנו, הרי "על פי זה" – על פי מהלך מחשבתי זה – "צריך הוא להתרחק מן כל אלו שאמרו קץ", שהרי גדולי ישראל בכל הדורות דיברו בשפה זו, כפי שעולה מהרשימה של 13 מראי-המקומות אותם מביא הרבי במכתב בקצרה. 

מהמכתב הזה נפתרת הדילמה שלנו באופן חד, וניתן ללמוד ממנו מספר עקרונות בסיסיים:

א. על עקרונות לא מוותרים. האמת היא האמת. אנחנו לא נקפל את שלטי "לאלתר לגאולה" מכיוון שאצל אי-אלו ישנם יסודות מעורפלים בתחום האמונה במשיח, אדרבה, בואו וראו כי זו האמת – ותחי נפשכם. 

ב. הרבי לא מצפה שהוא אכן יתרחק מליובאוויטש, הרי דרכו של הרבי בקירוב כלל ישראל וזהירותו מפגיעה בהפצת המעיינות ידועה לכל. הרבי רק מיידע אותו – שאם הוא ימשיך להיתפס בשיטה בעייתית זו, הרי שהוא יצטרך להתרחק מכל גדולי ישראל המנויים כאן, ובעצם להתרחק מכל האידישקייט הגדושה בדבר זה; ומכיוון שברור כשמש שאין הוא רוצה בזה – על כן, כלך לך מדרך זו ובא לדרך האמת הגאולתית של ליובאוויטש.

ג. רשימת המקורות שמביא הרבי היא לא 'מכתב התנצלות' לאותו יהודי מדוע ליובאוויטש עוסקת במשיח, אלא היא 'מכתב גאווה' על כך שזכתה ליובאוויטש לעסוק בהתלהבות בנקודה שהעסיקה את גדולי ישראל בכל הדורות! במילים אחרות: אופי הדיבור למקורב – הוא איננו 'התנצלותי' אלא מלא ב'ערך עצמי' על זכותנו הגדולה לעסוק בקודש הקודשים של היהדות. 

ד. הרבי לא מקמץ את עיטו. הרבי מרחיב וכותב שורת מקורות מדהימה בת 13 מראי-מקומות על מנת להיכנס לליבו של אותו יהודי ולהעניק לו את התמונה התורנית המלאה שזו היהדות, וזו כל התורה כולה. כן, לפעמים צריך להשתמש גם בדרך הזו. 

*

כך או כך, אם באמת נרצה – נצליח לאחוז בשני צידי החבל: גם לא לוותר על האמת כלל וכלל ולצעוד בגאווה עם בשורת ונבואת הגאולה ביד רמה, וגם להצליח לשכנע את כל מכרינו (כן, גם את הגבירים…) ללמוד את ענייני הגאולה באופן רציני ולא להגיע למצב של 'התרחקות', כי הם יפנימו היטב שזו כל התורה כולה.

ואם עדיין הם עומדים בריחוק מקום – יש לנו 'מענה' עבורם מהרבי מלובביץ' בכבודו ובעצמו… 



הדו"ח של הרב סימפסון ע"ה אודות הפגישה



מענה הרבי מלך המשיח 

רכבת הגלות – על מסילות הברזל • הרב ששון

מהו המפתח שמעניק יעקב לעם ישראל לשרוד את גלות מצרים?

כיצד בבית המקדש השלישי ישולב הברזל למרות עברו ה'פלילי'?

ומדוע ר' אריה לוין התייפח בבכי מול סוחר הצלבים היהודי?

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעורו השבועי של הרב מנחם ששון בשיחת הדבר מלכות השבועית

לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת הַמֶּלֶךְ? • טור דעה

הרב מנחם ששון, באדיבות מגזין בית משיח

על מלכות בית דוד משיחך

לא צריך לחדור למאחורי הקלעים, ולא צריך לנבור במסמכים החסויים, כדי להבין שמהות הקטרוג של ה' טבת מכוונת במיקוד מדוייק נגד כסאו של הנשיא השביעי, במטרה לחתור תחת כס מלכותו של הרבי מלך המשיח. 

וכפי הביטוי המרעיד של הרבי עצמו ביחידות לחברי אגו"ח בתחילת פרשיית הספרים (ראש חודש תמוז תשמ"ה): "הוא מתכוון לכיסא!".

מהקטרוג הנורא הזה ששיבש מערכות שמיים בתקופת פרשיית הספרים, עלינו ללמוד דבר ושתיים לא רק על גניבת הספרים והשבתם, אלא על המטרה העמוקה והקשה השזורה בעובי הקטרוג העצום הזה: קיומה של מלכות הדור השביעי, הרבי מלך המשיח.

ערעור? נאמנות!

בכל הזמנים והתקופות בשרשרת ההיסטוריה של העם היהודי, זמן של מרד במלכות היה גם עיתוי לנאמנות. בכל עת בה התקבצו המורדים במלכות – היה זה שעת מבחן לגוש המרכזי של העם להיכן פניהם מועדות? "הֲלָנוּ אַתָּה אִם לְצָרֵינוּ"? האם אתם בוחרים במלך או שמא הריפוד האדום המבריק והמבהיק של הכיסא השני שובה את ליבכם?

קצרה היריעה מלהביא במסגרת זו סקירה על שרשרת מורדי מלכות בית דוד והשלכותיהם לדורות הבאים, אך בנגיעה קלה ניתן להביא כדוגמא את המרד הסוער והעוצמתי ביותר בחייו של דוד המלך, על מנת לקבל נקודת אור לזמננו אנו: 

מרד אבשלום נגע עמוקות במלכות דוד. לא רק בשל קרבתו של אבשלום כבנו של דוד, אלא בעיקר מפני סחף האוהדים הגדול שהצליח לצבור אבשלום בקרב השורות הגבוהות בעם ישראל. המרד היה בוטה וברור, ללא אמירות מתחת לשפם, וללא התנצלויות מיותרות, כאשר המלך דוד – אשר בו בחר ה' – נאלץ לברוח מירושלים מפני להט החרב המתהפכת. 

שם, ברגעים הקשים בהם דוד בורח על נפשו ואבשלום צובר על חשבונו עוד ועוד קופלימנטים מנכבדי העדה והעם שבשדות, עומדים בפרץ נאמני דוד. אלו שלא יטשטשו אותם אף פעם, ואלו שמוכנים לוותר על הכל, הכל, למען המלך, למען האמת, למען מלכות ה' האמיתית. 

גם כאשר המצב הקשה מחמיר, והמורדים מצליחים להטות את לב העם – "וַיְהִי הַקֶּשֶׁר אַמִּץ וְהָעָם הוֹלֵךְ וָרָב אֶת אַבְשָׁלוֹם", נאמני דוד אומרים למלכם האמיתי – "כְּכֹל אֲשֶׁר יִבְחַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ – הִנֵּה עֲבָדֶיךָ"; אנחנו כאן, כעבדים, באש ובמים, נאמנים בכל מחיר. 

מבין נאמני דוד ניצב איתי הגיתי, ואומר את המשפט העוצמתי ביותר. משפט שכל כולו התקשרות, מלא וגדוש באהבה לדוד, ורצוף במוכנות אמיתית למסור הכל למען המלך: "חַי ה' וְחֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, כִּי אִם בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ – אִם לְמָוֶת אִם לְחַיִּים – כִּי שָׁם יִהְיֶה עַבְדֶּךָ"!

איתי הגיתי לא היה חייב להיכנס לכל הקלחת הזו. דוד אף הציע לו להישאר בביתו בגת, ולא להתלוות למסע האימה העומד בפניו – בדרך הקרבות העזות אל הבלתי נודע. אך איתי בוחר מיוזמתו בהתקשרות, בהתמסרות, ובהתחברות לדוד המלך – דווקא בזמן המרד, דווקא בזמן בו מתחיל הערעור על כסאו של דוד, כי שם הוא רגע המבחן האמיתי. 

ומסע ההתקשרות הזה לא תם. לאחר סיום המרד במות אבשלום במלחמה, העם מבין מהו השלב הבא שצריך להתבצע: להחזיר את דוד לכס מלכותו. ובמילות הפסוק (שמואל-ב, יט, יא) – "וְעַתָּה לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת הַמֶּלֶךְ"?… זהו. הסתיים המרד. כולם כעת מבינים שה' עם דוד, כעת הגיע הזמן להחזיר את דוד, להעלותו על כסאו בירושלים ולקבל את מלכותו, אם כן – "לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים", מדוע יש עדיין פקפוקים בהמלכת המלך?… 

ואכן, דוד שומע את קולות העם החיוביים להמלכתו מחדש, ומנווט את אנשי יהודה לנקוט בקו הזה: "וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁלַח אֶל צָדוֹק וְאֶל אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר: "דַּבְּרוּ אֶל זִקְנֵי יְהוּדָה לֵאמֹר 'לָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת הַמֶּלֶךְ אֶל בֵּיתוֹ?', וּדְבַר כָּל יִשְׂרָאֵל בָּא אֶל הַמֶּלֶךְ אֶל בֵּיתוֹ. אַחַי אַתֶּם, עַצְמִי וּבְשָׂרִי אַתֶּם, וְלָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת הַמֶּלֶךְ?"…

כעת זה הזמן: דווקא לאחר ערעור כס המלכות – זהו הטיימינג לחבור לכס המלכות מחדש ולהביע את רגשי ההתקשרות העזים ביותר למלכות המלך שאינה ניתנת לערעור עוד. 

ה' טבת – מלכות משיח

הדימויים רבים, אך הנקודה הפנימית אחת היא: לחבור למלך ולקבל את מלכותו באופן פנימי!

ה' טבת מחייב אותנו להתבונן מעט ב-2 הנקודות העיקריות העולות מסיפור הנאמנות לדוד: 

א. כאשר יש מרד שיוצר ערפול על כסאו של המלך (ערעור שמגיע מתוך המשפחה…) מגיע לצידו רגע של מבחן הנאמנות, ודרישה להתקשרות עוצמתית יותר: 'לתפוס צד', לדבוק יותר ברבי, לקבל באופן פנימי יותר את מלכותו, ולשכנע גם את 'הבהמה' שבתוכנו שהרבי האו המלך ובעלדיו לא ירים איש את ידו ואת רגלו בכל ארץ המיצרים של חיינו ונפשנו, כי לו המלוכה. 

ב. דווקא לאחר ערעור המלכות – המלכות מתחדשת ביתר תוקף. דווקא לאחר שהוכח שה' עם דוד המלך, ו"דידן נצח" לעיני כל העמים גם בבית המשפט הפדרלי, נדרש כעת מהעם לחזק את מלכות המלך ולהרים את קרנה ביתר שאת וביתר עז מכפי שהיה עד עתה.  

וכפי שאמר הרבי מלך המשיח בצורה מפורשת בשבת שלאחר הנצחון הגדול (ש"פ ויגש תשמ"ז): "יש להכריז ולפרסם שבימינו אלה נמצאים אנו בזמן (ומקום) מיוחד, אשר, לא נותר בו אלא ענין אחד ויחיד – וחייב אדם לומר בלשון רבו, בלשון כ"ק מו"ח אדמו"ר: עמדו הכן כולכם, לבנין ביהמ"ק העתיד בביאת דוד מלכא משיחא!". 

כיון שדווקא כעת, לאחר הנצחון, ולאחר נסיון ערעור כסאו של המלך המשיח, מגיעה תקופה חדשה של מלכות נשיא דור השביעי בדרך לגאולה. ואם כן, השאלה של העם בזמנו של דוד מכוונת כעת לכיווננו – – "וְעַתָּה לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת הַמֶּלֶךְ"?… 

כיצד אנחנו שותקים? כיצד אנחנו מעבירים את ה' טבת ללא קול רעש לחידוש מלכותו של הרבי מלך המשיח? 

יחד בעוצמה פנימית ובאופן המתקבל – נגביה את משפחתנו, שכנינו, תלמידנו, קהילתנו ומכרינו להתקשר למלכותו של מלכנו הנצחי לעולם ועד. 

דידן נצח. 

תוקף יהודי – ללא 'פג תוקף' • הרב ששון

יהודי? בא ללמוד מיהודה מהו תוקף יהודי-אמיתי, ללא פקפוק והססנות כהכנה למלכותו של משיח

היכן התבטא התוקף היהודי בימי המנדט הבריטי?

מתי התייחס הרבי מלך המשיח לתוקף החסידי הנדרש גם מול נשיאי מעצמות?

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעור בשיחת הדבר מלכות לפרשת ויגש עם הרב מנחם ששון בשפה ברורה

פגיעה ישירה בקרן השור – זו הסיבה

הרב מנחם ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול – 770 ראשון לציון 

פגיעה ישירה ב"קרן השור"

בכל שנה בחג החנוכה אנו קוראים שוב ושוב על הגזירות האיומות שהטילו היוונים על ישראל בתקופת בית שני, ומתוודעים מחדש לגודל הנס ולעוצמתו הרבה שהייתה מעל לכל הגיון ומעבר לכל תרחיש טבעי. 

בין הגזרות ניצבת לה בקרן זווית הגזירה על 'קרן השור'; גזירה שעדיין לא פוצחה דיו, ולא הוטעמה מספיק בהסברה שמיישבת את הדעת. המדרש מביא (בראשית רבה ד) שכך גזרה מלכות יון באותה העת: "כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק באלוקי ישראל".

השאלה הגדולה ששואל כל ילד קטן ב'לאקטעס אווענט' מכוונת אותנו לעומק העצום השוכן בגזירה האיומה הזו: מדוע לכתוב דווקא על קרן השור? וכי לא מתאים יותר לפרוס כרוז מכובד מעל גג הבית עם משפט איום ונורא זה? וכי התולה משפט עגום זה על 'פתח ביתו מבחוץ' לא יצא ידי חובתו לדעת חכמי יוון? מה כל כך מיוחד בקרן השור?

מסתמא שלאחר 52 שנה בה הגזירה האיומה הזו ריחפה מעל ראשם של ישראל וראשי שווריהם, ההסברים ההגיוניים מהחלונות הגבוהים של פילוסופי יוון הגיעו אט אט גם לדלתות ביתיהם הפרוצות (כן, גם זו הייתה אחת מהגזרות) של עם ישראל, ומשם אלינו כיום, על מנת שנזכור את אשר קרה אז "בימים ההם בזמן הזה".

המטרות הזדוניות

ההסבר הנפוץ אודות מטרת היוונים לכתוב את דברי הכפירה הללו דווקא על קרן השור, עומד על ייחודיותו ומיקומו החשוב של השור באותה התקופה. השור שימש כתשתית כלכלת האדם באמצעות חרישת האדמה, כפשטות דברי הפסוק הידוע "רב תבואות בכוח שור", היינו שהתבואה הרבה מגיעה דווקא בכוחו של השור שחרש וזרע את האדמה. 

היוונים רצו ליצור נתק מוחלט, ופרסה מבדלת, בין החיים האלוקיים-היהודיים לבין החיים הגשמיים-החומריים, באופן שלא יקרב זה אל זה. לבדל באופן שיטתי את האמונה בה' מחיי העסקים וכלכלת הבית, ולא לראות כל שייכות בין העולם החומרי של חיי השור ופרנסת האדם  – לחיים האלוקיים. 

אך מעבר להסבר הידוע, נציין להלן שני הסברים נוספים, שיעניקו לנו נופך לפרשיית 'קרן השור המסתורית', והקשרה המיוחד לגאולה: 

א. בהתוועדות שבת חנוכה בשנת תשכ"ט 'קיפל' הרבי מלך המשיח בגזירה זו את כל רעיון הטומאה של היוונים באותה העת (מאמר ד"ה "ועל הניסים" ש"פ מקץ תשכ"ט, סעיף ד): "הקרן הוא מחוץ להראש, והוא למעלה מהראש, וענינו בעבודה הוא ענין המסירות נפש שמחוץ להשכל, ולמעלה מהשכל".

היוונים נלחמו בעוז נגד הקדושה של עם ישראל. נגד אמונתם היוקדת שמעל לכל הגיון ומעבר לכל טיעון שכלי. את השכל של התורה הם קיבלו בחפץ לב, ואף דאגו לתרגמה לתלמי המלך, אך את האמונה בה' שמעבר לשכל האנושי – הם לא היו מוכנים לקבל. 

בגזירה זו הם ביטאו זאת בצורה סמויה אך ברורה למביני עניין: תמשיכו עם השכל, אך לא עם ה'קרניים' שמעל השכל. קרני השור השוכנות מעל ראשו של השור מבטאות את הדרך האלוקית השוכנת מעל שכל האדם, ועל כך – הם לא הסכימו. על זאת הם גזרו – "כתבו לכם על קרן השור" דווקא, "שאין לכם חלק באלוקי ישראל". 

ב. ישנו ביאור מרתק ומעניין (שנכתב באיזהו מקומן בכתבי עת תורניים על גבי במות שונות בדור הקודם) על יסוד תפקידו הייחודי של קרן השור בזמנים ההם: באותן התקופות היו משתמשים בקרן השור כ'בקבוק לתינוק' לשתיית חלב, מים, ואוכל נוזלי לתינוקות, מפאת גודלו הרחב מצד אחד של הקרן וגודלו הצר מצידו השני, שמתאים בנוחות לפיית התינוק. 

[בגמרא אכן אנו מוצאים שבעבר היו כאלו שנהגו להעניק לתינוק אוכל דרך השופר (מסכת שבת לה, ב), וכן ממצאים ארכיאולוגיים מאותה העת, הנמצאים כיום במוזיאון המדע בלונדון, מראים קרנות של שוורים העשויים כמין משפך לפה התינוק]. 

ובכך רצו היוונים להילחם: הם רצו "לגעת במשיחי" – אלו הילדים. לטשטש את האמונה היוקדת של תשב"ר, את הרוח האדוקה סביב הקב"ה הבוערת מעל ההיגיון והשכל האנושי, והדרך לעשות זאת – היא לכתוב על גבי 'בקבוקי השתייה' של התינוקות את דברי הבלע הללו כ"חינוך מקדים" יסודי ושיטתי לרוח תרבות יוון. 

הרם קרן משיחך

המטרות הזדוניות הללו שעמדו בראשם של פילוסופי יוון, מעניקות לנו את ההתמקדות הברורה בתפקידנו כעת, במלחמה האחרונה של חיילי מתיתיהו של דורנו לפני הרגע המכריע בגאולה האמיתית והשלימה: 

היסוד של האמונה הוא מעל השכל ומעל ההגיון האנושי. רוחה של יוון מנסה לקרר ולצנן אותנו גם בדורנו, מהחזקת לפיד האמונה הבוער של בשורת הגאולה ונבואת הגאולה של רבינו משיחנו שליט"א, בטענות סבירות של הגיון ופלפולים לוגיים המצויים ברשתה הרחבה. 

ובחג החנוכה הנוכחי אנו מזכירים לעצמנו את 2 הנקודות הללו: 

א. בכל פעם שמגיעה טענה עמלקית-יוונית, המתעטפת באיצטלה של קדושה שכלית נטו, המשליכה כלאחר יד אתת יסוד האמונה העל-טבעי, נזכור שהיא היא מטרת מלחמת היוונים וכאן טמונה מזימתם. על כך לחמו החשמונאים, ועל כך לוחמים חסידי הרבי מלך המשיח בדור השביעי, גם כשהם מעטים נגד רבים וחלשים נגד גיבורים. 

ב. נזכור, שהמטרה השיטתית היא להוקיע את יסוד האמונה מילדי ישראל. זו הייתה מזימתם, ועל כך השיבו אבותינו באש. בחג החינוך הזה, זהו הזמן הטוב ביותר לקחת החלטות טובות בנוגע לחינוך הילדים בבית ברוח האמונה במלך המשיח והגאולה השלימה. כן, גם על בקבוק השתייה וגם על שולי הכיפה. 

כך 'קרן השור' שלנו תשמש כיסוד ל'קרן משיחך' אשר 'קרנו תרום בכבוד' בהתגלותו המושלמת נאו ממש!

נר לאחד – נר לעולם כולו!

מהם ההשלכות ההלכתיות למצוות פרסום הנס בחנוכה?

כיצד קישר הרבי מלך המשיח את הפיתוחים הטכנולוגיים המודרנים לפרסום הניסים?

מה בין הפסקת חשמל במרכז ניו-יורק ללובי המלון בקלקוטא שבהודו?

ובאיזה אופן כל אחד מאיתנו יכול לפרסם את הנס למיליונים?

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעורו השבועי של הרב מנחם ששון בשיחת הדבר מלכות לחג החנוכה

גאולת הראש – בראש הרשימה • חשבון נפש

הרב מנחם ששון, שליח ורב ביהכ"נ הגדול '770 ראשון לציון'

להכין את הראש לגאולה

כל חסיד שלמד חסידות במהלך חייו אליבא דנפשיה, באופן פנימי ועמוק, בכמות ובאיכות, יכול להעיד על עצמו עד כמה הלימוד 'גאל' את נפשו מגלות לגאולה וממיצר רוחני למרחב אלוקי. 

בשבוע האחרון הרגשנו זאת ביתר שאת סביב התוועדויות י"ט כסלו בכל אתר ואתר, והודינו לקב"ה בליבנו פנימה על הזכות העצומה שנפלה בחלקנו להימנות על לגיונו של מלך המשיח המכין עצמו באופן פנימי ומהותי לקבלת פניו באמצעות לימוד תורת החסידות. 

הרי מזמן כולנו הפנמנו שלא ניתן להתכונן לגאולה אישית וכללית ללא עבודה פנימית, וחרישה עקבית של הנפש באמצעות לימוד החסידות, המכשירה את הקרקע הטבעית-האנושית שלנו לקראת הגילוי הגדול. 

סיסמאות לא מספיק משכנעים את נפשנו, וריבוי 'ווארטים' לא די משביעים את רעבוננו; רק לימוד מעמיק ויסודי של חסידות יכול לקנות את מוחנו ולשעבד את כל גופנו להיגאל למקומנו האמיתי, כי 'גופא בתר רישא אזיל', ו"שטיפת המוח" החיובית הזו היא זו שמעניקה לכל הגוף את זרימת הדם הגאולתית באופן סדיר ועקבי. 

שיחותיו הקדושות של מלכנו משיחנו מלאות וגדושות בדרישה זו ללמוד חסידות בשופי בתקופתנו, על מנת להתכונן לגאולה האמיתית והשלימה, בפרט בשיחות הדבר מלכות (ש"פ תזריע-מצורע, ש"פ אמור, ש"פ נשא, ש"פ לך לך, ש"פ חיי שרה, ש"פ ויצא, ש"פ מקץ, ועוד) כאשר כולן מסתכמות בשורה אחת בשיחת י"א אלול תנש"א: "צריך להתכונן לקבלת פני משיח צדקנו על ידי לימוד עוד ענין בפנימיות התורה בהתמדה ושקידה, והעיקר – בהתמסרות". 

אז אם אכן ברור לנו שזו הדרך, זהו סוד ההצלחה, וזהו המפתח לגאולה פנימית ולגאולה כללית, אז במהרה מגיעות לפתחנו 2 שאלות לחשבון נפש אישי מול המסקנה הזו:

א. האם באמת אני משקיע מספיק בלימוד חסידות "בהתמדה ושקידה והעיקר בהתמסרות", יום יום ללא ויתורים, בכמות הלימוד ובאיכות הלימוד? האם לימוד חסידות בשבילי זו 'המלצה נחמדה' או חוק ולא יעבור? האם יש לי פרויקט לימוד אישי סדיר ורציני בחסידות או שאני טועם 'בנגיעות קלות' ווארט בליל שבת ושיחה בערבי חג? 

אם אכן הפנמתי שאנו עומדים אנו על סף הגאולה כבשורתו של הרבי מלך המשיח, והדרך להתכונן לכך היא באמצעות לימוד חסידות בשופי (ובעיקר חסידות העוסקת בענייני הגאולה עצמם), אזי "אי מלכא אנא – אמאי לא אתית לגבאי"?… היכן אני והיכן הגאולה?.. לימוד חסידות זו התשובה. 

ב. האם אני מכין את האנשים בעולם סביבי לקבלת פני משיח על ידי הלימוד המעמיק שמכין אותי בפנימיות לקבלת פני משיח, או אני עושה להם "הנחות" ומכין אותם באמצעות ווארטים וסיסמאות קצרות? האם ברור לי שרק על ידי לימוד חסידות באופן רציני אותם אנשים יצליחו לחיות גאולה ולהגביה את הראש מעל המים הזידונים של הגלות? 

אם אכן הפנמתי שאנו עומדים אנו על סף הגאולה כבשורתו של הרבי מלך המשיח, והדרך להתכונן ולהכין אחרים לכך – היא באמצעות לימוד חסידות בשופי (ובעיקר חסידות העוסקת בענייני הגאולה עצמם), אזי "אי מלכא אנא – אמאי לא אתית לגבאי"?… היכן הם והיכן הגאולה?.. לימוד חסידות באופן עקבי זו התשובה. 

*

בנוגע לנקודה השניה הדורשת מאיתנו להביא לעולם כולו את אור לימוד תורת החסידות כהכנה לגאולה, אין מתאים יותר מלציין כאן קטעים מיחידות מיוחדת שנערכה להנהלת ישיבת תומכי תמימים ב-770 בה' טבת תשכ"ה.

וכן נכתב ביומן: "אמר הרש"ל בשביעות רצון לכ"ק אדמו"ר שליט"א ביחידות: "הבחורים עוסקים בהפצת המעיינות". הרבי שליט"א חייך ואמר: "הדבר אינו מספיק! זה מכבר משנת תשט"ו פתוחות הדלתות לבואו של המשיח, כהבטחתו של 'מלכא משיחא' על השאלה ששאל הבעש"ט 'אימתי קאתי מר – לכשיפוצו מעיינותיך חוצה' . . והיות שהעיקר תלוי בזה לכן כבר היה יכול לבוא משיח, בעיקר מתשט"ו, אך מה לעשות שחסרים מקבלים"…

גם לאחר שהעיר הרש"ל, שבלי-עין-הרע יושבים בהתוועדויותיו של כ"ק אדמו"ר שליט"א כמה מאות אברכים, לא קיבל הרבי שליט"א את הדברים ואמר:

"אם אכן, היו כל המאתיים נוכחים יוצאים לאחר ההתוועדות והיו הולכים להפיץ את המעיינות, לחזור דא"ח בבתי כנסיות ובישיבות, היה המשיח כבר מגיע! וכשיעשו זאת יבוא משיח תיכף ומיד!"

כ"ק אדמו"ר שליט"א בכה הרבה בסוף היחידות". 

*

לא צריכים להיות בעלי רגש במדרגה גבוהה על מנת להבין שהדבר הזה נוגע לרבי מלך המשיח באופן יוצא מן הכלל. מאז תחילת הנשיאות עוסק הרבי שוב ושוב בהפצת המעיינות חוצה על מנת להשלים את המלאכה שהתחיל אדמו"ר הזקן בגאולת י"ט כסלו – להביא גאולה לעולם באמצעות לימוד החסידות.

הרבי עורר על כך רבות הן מצד פן 'הבאת הגאולה' בכוח הלימוד והן מצד פן 'ההכנה לגאולה' בכח הלימוד; ברוב שנות הנשיאות הדגש הונח על פן 'הבאת הגאולה' באמצעות לימוד החסידות (וכפי שניתן לראות בהדגשה מיוחדת ביחידות לעיל), ובשנים האחרונות לאחר שהודיע שהצלחנו להביא את החסידות לעולם כולו (שיחת ש"פ וישב תנש"א, ש"פ שלח תנש"א, ועוד) עיקר ההדגשה היא על ההכנה הנפשית של האדם לגאולה  הנגרמת על ידי לימוד החסידות. 

כעת, בשבת 'ויכולו' י"ט כסלו, זהו הזמן המתאים לערוך חשבון נפש אמיתי על השבוע הראשון לעבודה בעולם אחרי 'ראש השנה לחסידות' ולשאול את עצמנו – האם אני מכין את עצמי לגאולה די הצורך? האם אני מכין אחרים לגאולה די הצורך? 

אם עדיין קשה לנו להפנים זאת, ניקח איתנו כצידה לדרך את המשפט העצום הזה משיחת י"א אלול תנש"א, נדפיס אותו ונניח אותו לנגד עינינו למשמרת לאות על מנת שנעמיק במוחנו וליבנו בלימוד חסידות כהכנה לגאולה הקרובה בהתגלות הרבי מלך המשיח: 

"צריך להתכונן לקבלת פני משיח צדקנו על ידי לימוד עוד ענין בפנימיות התורה בהתמדה ושקידה, והעיקר – בהתמסרות". 

מכת סנוורים – גרסת דור השביעי • טור לשלוחים

הרב מנחם ששון, שליח ורב בית הכנסת הגדול 770 ראשל"צ

מכת סנוורים

חצות הלילה. יום נוסף חלף. עומס מטלות היום הגיע לקיצו. רשימה מלאה בהישגים עומדת לרשותו של השליח על יום נוסף של מסירות אין קץ, של יגיעת נפש ויגיעת בשר, למען הגשמת המטרה הנכספת – הגאולה האמיתית והשלימה. 

אך בחשבון נפש היומי מתחוללת בקרבו סערה של ממש. הפרדוקס הוותיק מתעורר לחיים ומציף את גליו הסוערים אל חוף המבטחים הזמני של השליח. הנסיונות לנשום עמוק ולהוריד את הראש מתחת למים כבר לא אפקטיביים לנוכח עוצמת הגל המתמשך. עֵד הַגַּל הַזֶּה. 

והוא ממשיך להכות בו. לרדוף אותו. ולערער את יציבותו. 

מצד אחד ניצבת מול עיניו דמותו הקדושה של רבינו משיחנו הקורא את קריאת הדור לממש את מטרת הדור "להביא לימות המשיח בפועל ממש"; להגשים את מטרת העל הכללית-העולמית-ההיסטורית בהכרעת הכף לגאולה שלימה. לא גאולה זמנית, לא גאולה מקומית, לא גאולה אישית, אלא גאולה שתסחוף הכל, שתשתנה הכל, שתחדור בכל מכל כל, בכל העולם כולו על ראשו כרעיו וקרבו.  

מצד שני הוא מסכם נתונים במשבצת השליחות הזעירה שלו ומגיע שוב לתמיהת הטמיעות: איך? מה לשמיטה אצל הר סיני? אני בסך הכל משבצת. בסך הכל תחום ההשפעה שלי מצומצם, מזוקק, ממוקד למקום ספציפי, אנשים ספציפיים, סגנון ספציפי, שפה ספציפית, וכיצד יוולד לו השינוי הגלובלי ההיסטורי הזה מאוסף הפרטים הזעירים שברשותי? 

מחשבותיו לא מרפות. סוכני העמלק הגלותיים עובדים דקות נוספות לתעתע את לב הבשר הגאולתי המשווע בתוככי נפשו; גם אם נניח והצלחתי לסחוף את מקום שליחותי ולהכינם לקבלת פני משיח, ההצלחה לא משכנעת אותי דיו ("הצלחה מסחררת") שהגאולה אוטוטו פה. הרי ישנו עוד עולם מלא שעומד מהצד ומכוון את מבטו אל הכיוון ההפוך?… 

הרי עוד מיליארדים לא נכנסו תחת כנפי שבע המצוות, ועוד מיליונים לא מוכנים פנימית לקבלת פני משיח בקיום הוראותיו ורצונו, ועוד עשרות בניינים ניצבים סביבי ללא מוכנות נפשית לרגע הנכסף, ועוד אלפי משרדים עדיין לא אירחו שיעור גאומ"ש בשעות החלון שברשותם, אז מה אני ומה חיי? ככבשה בין שבעים זאבים הקוראת לשלום עולמי כשהללו לא מבינים את שפתה…

ניצב לו השליח בטבורו של המעגל העולמי, המעגל שלא מוכן, המעגל שלא מעגל פינות עם הגאולה, המעגל שלא מזדרז להחליף גלגל לבלאי הגלות, ואט אט מסגרת שליחותו בקודש בהכנת עירו ומקומו לקבלת פני משיח – הולכת וקטנה בעיניו לנוכח העולם הגדול שעדיין לא מוכן סביבו. 

שם, בעיצומו של הרהור הוא מקבל ערעור. הוא מבקש מהרבי שינחהו "במעגלי צדק" בתוך טבעת החנק של מעגלי העולם הגלותי, וידריכהו באמיתו כיצד לבטוח בעבודתו האישית ולא להסתנוור מהמיליארדים ומהמיליונים שעדיין לא כיוונו את הוויז' לבית המקדש השלישי. 

הוא ניגש לארון הספרים, שולף את ספר השיחות תשמ"ז ומדפדף קלות בשיחת השבוע לפרשת וישלח, שם גלי הים נרגעו, וסערות הנפש נדומו, שם מצא את שחיפשה נפשו: 

"שליח ששלחוהו למקום מסוים לעסוק בענין מסויים – צריך להיות מונח בכל מציאותו בשליחותו הפרטית, ללא כל נפקא מינה מה נעשה במקומות אחרים ובעניינים אחרים כו'. היינו, שאין בעולמו אלא השליחות שלו, עד כדי כך, שכאשר גומר ומסיים את שליחותו הפרטית, אזי, תיכף ומיד באה הגאולה – לא רק הגאולה הפרטית שלו, אלא גם הגאולה דכלל ישראל, עד לגאולת העולם כולו". 

הוא קורא שוב ושוב את המילים ומחדיר למוחו היטב את מילות גלגל ההצלה שהגיעו לו מהשמיים בעיצומה של הסערה – "צריך להיות מונח בכל מציאותו בשליחותו הפרטית"! כן, רק בשליחות שלי, במשבצת שלי, "ללא כל נפקא מינה מה נעשה במקומות אחרים"! ללא הסתנוורות, ללא פזילה, עד לרמת ההכרה הפנימית "שאין בעולמו אלא השליחות שלו"!

ואם אני סיימתי, ואם אני הצלחתי להכין את המשבצת שלי – אז זהו זה. מגיעה הגאולה! "כאשר גומר ומסיים את שליחותו הפרטית, אזי, תיכף ומיד באה הגאולה". למרות שישנם חלקים נרחבים בעולם שעדיין לא נעים על מסלול ההמראה למלך המשיח, לא עליהם הפוקוס ולא עליך המלאכה לגמור. 

הדוגמא שמביא רבינו משיחנו בשיחה נותנת לו לצלול למהות הדברים: יעקב אבינו שולח מלאכים לעשיו ומוכן ללכת איתו יחד לגאולה. הוא עדיין לא בדק האם עשיו מוכן, האם עשיו התברר, והוא רואה בדרכו מחרן עוד אלפים שעובדים עבודה זרה ומציגים את מצג הגלות העמוק ביותר, אך כל זה לא מונע מיעקב ללכת אל הגאולה. 

ליעקב היה מונח בפשטות שמכיוון שהוא סיים את שליחותו המוטלת עליו בחרן, לאחר שהשלים את המשבצת האישית שלו בבירור ניצוצי חרון אף של מקום, והכין את מקומו ועירו לקבלת פני משיח – כעת הגיעה עת הגאולה! ועל כך אומר הרבי "מכאן למדים הוראה נפלאה בעניין השליחות", של אי פזילה מתבנית השליחות האישית, מהמטרה הספציפית, ומהמשבצת הפרטית, כי ממנה תצמח הישועה. 

אט אט מפנים השליח בנפשו את האמת הפנימית: לא העולם שסביבי יחליט מתי תמומש מטרת שליחותי, אלא אני אחליט לעולם שסביבי מתי תמומש מטרת קיומו. 

הוא מזכיר לעצמו את מכת הסנוורים שאירעה לאנשי סדום בפתח ביתו של לוט (בראשית יט,יא) – המשמשת כדוגמא לאנשים שלא הוכהו בעיוורון מלא (לחלק מהדעות) אלא רק ב'סנוור', בהסתכלות על מקום אחר שאיננו פתח הבית, על מטרה אחרת, על עניין אחר שלא שייך למימוש כוונתם, וסופם ידוע, בדיוק כמו סופם של חיילי צבא ארם שהוכהו בסנוורים על ידי אלישע בשומרון (מלכים-ב, ו,יח). 

המסקנה ברורה: די להסתנוור. הגאולה בידיי! מושכות הגאולה נתונות בידי המשבצת האישית שלי, בחינוך, בשליחות ובבית. כך, על ידי מיצוי מלא של משבצת שליחותי הפרטית-האישית-המזערית והכנתה לקבלת פני משיח – אני מביא גאולה שלימה לעולם כולו. כפשוטו. 

בואו להכיר את החושך מקרוב • דבר מלכות לעם

י"ט כסלו חל בחציו השני של החודש כדי לבשר לנו את בשורתו הנפלאה

יעקב אבינו מזמין אותנו להכיר את החושך מקרוב ולהבין שהמצג החיצוני שלו אינו אלא תחפושת, בואו לפקוח את העיניים

מגזין שישי אינפו מגיש את שיעורו השבועי בשיחת הדבר מלכות של הרב מנחם ששון בשפה ברורה

מחר: אירוע השקה חגיגי של האמן הרב לב לייבמן

מחר בשעה 20:00 בערב ייערך בהיכל בית הכנסת הגדול '770 ראשון לציון' אירוע השקה חגיגי של אמן החלילים הרב לב לייבמן, במופע עוצר נשימה המוביל את השומעים למסע שירת הלווים בבית המקדש

המופע מיועד לקהל הרחב וייערך לגברים ונשים בהפרדה

לרכישת כרטיסים



מֵשִׂיחַ לפי תומו? מָשִׁיחַ לפי תומו!

הרב מנחם ששון, רב ביהכ"נ הגדול '770 ראשון לציון'

מָשִׁיחַ לפי תומו

סוגים רבים וסגנונות מגוונים מצויים במעגל השיח סביב משיח. ב"ה זכינו והדיבור על הגאולה הפך כבר לנחלת הכלל ו"נתמלא העולם כולו מדברי המשיח", אך מסתבר שעדיין יש בכך רמות ודרגות זו למעלה מזו: 

א. ישנם העוסקים סביב נושאים כלליים ביידישקייט ללא כל מתן יחס ערכי לנושא הגאולה, אך מחמת חשיבות האמונה בביאת המשיח על פי גדרי ההלכה הם מכירים בצורך הבסיסי לסיים את דבריהם במילים "ובא לציון גואל", "שנזכה לביאת המשיח" וכדומה, על מנת להשקיט את המצפון התורני-האמוני סביב ביאת המשיח. 

וכתיאורו של הרבי הריי"צ ב"הקריאה והקדושה" (אג"ק שלו ח"ה עמוד שסא): "עכשיו לא די לסיים את הדרשות ב"ובא לציון גואל" הקר והיבש . . עכשיו מוכרחת הקריאה לדרוש התעוררות להבה לקבל פני משיח צדקנו". 

אך אכן, עדיין מצוי הסוג הקורא לביאת המשיח בקרירות וביבשות, המורגש הן בכמות הדיבור והן באיכות הדיבור.  

ב. מצוי סוג נעלה יותר, של אנשים שלמדו דבר ושתיים על ערך ומהות ביאת המשיח מעבר לפן ההלכתי-הטכני שלה, ומתוך הכרה פנימית מסוימת במטרת בריאת העולם הם 'משתדלים' לקשר את דבריהם להבטחת הגאולה ולמעלת זמננו ביחס לגאולה.

ללא ספק ניתן לחוש את הלחלוחית והחמימות סביב העניין, אך עדיין הנושא ניצב כ'עוד נושא' ברשימת הנושאים החשובים ביהדות, רחוק מאוד מלהעניק שיעור שלם סביב הנושא ודיבור מלא מזוקק רק על תוכנו, כמאכל עסיסי שאינו קובע ברכה לעצמו, וכפך שמן טהור שאינו ראוי למאכל לבדו. 

ג. למעלה מכך אנו מוצאים חסידים, שהפנימו את קרבת תקופתנו לגאולה באמצעות העמקה בשיחותיו הקדושות של הרבי מלך המשיח, ומתוך כך הדרך קצרה לייחוד שיעורים מלאים סביב נושא הגאולה, ארגון הרצאות שלמות אודות כך, והקצאת דרשות שלימות בליל שבת אודות ביאת המשיח.

למרות שהסוג הנוכחי נראה מושלם, עדיין מדובר בעיסוק ממושבץ ותבניתי. אמנם הנושא של הגאולה מקבל פעמים רבות את קדמת הבמה בחמימות ובהתלהבות, אך יש לו תגית 'פג תוקף', הוא מצומצם לזמן ושעה, לעיתות סגולה ולמועדי גאולה מוכרים (חודש ניסן, שלושת השבועות, תשעה באב, ופרשיות שבוע העוסקות בכך).

ד. האישיות הגאולתית האולטימטיבית העולה על כולנה מתלבשת על החסיד שעוסק בנושא הגאולה 24/7. אותו אחד שהציב את מחוגת הגאולה במרכז חייו וכל סדר יומו מסתובב סביבה.

אבן הבוחן לכך הוא דיבורו השוטף במהלך היום הרווי בתכני גאולה ומשיח –  ללא כוונה תחילה. 

אין מה לחשוד שאינו מארגן שיעורים שלמים סביב הנושא, ואין ממה לחשוש שאיננו פועל עם מנגנון סדיר להחדרת תכני הגאולה בצורה נכונה, הוא עושה הכל, הכל! אך לא באופן משבצתי המקצה זמן מסויים ומוגדר לנושא ותו לא. 

האכפתיות הפנימית שלו מהגאולה וביאת המשיח – הנובעת משקיעתו הרבה ב'ים' תורתו של משיח – 'נשפכת' ממנו בטבעיות בכל שעות היממה, וקורנת ממנו בכל אפיזודה ובכל סיטואציה, בכל דיבור ובכל הודעת SMS, בכל שיחת חולין ובכל לימוד תורה בשלל הנושאים; 

לא מתוך מגמה סדרתית להחדיר בכוח בכל עניין את נושא הגאולה, אלא כתוצאה ישירה וטבעית מחייו הפנימיים-הגאולתיים-המוארים, הטובעים את חותמת המלך המשיח בכל דבר הבא עמו במגע, בראייה, בשמיעה ובקריאה. 

הדרישה הזו זועקת אלינו ללכת לאורה מן ריבוי השיחות, ובצורה ברורה ומיוחדת בשיחת ש"פ תולדות תשנ"ב (סעיף י"א): "כל ימי חייך להביא לימות המשיח – פירושו שהחיות שלו בכל רגע ורגע הוא בהבאת ימות המשיח. כלומר – לא רק בשעה שחושב ומדבר ועושה פעולות להבאת המשיח, אלא עצם חיותו ("חייך") הוא להביא לימות המשיח". 

המילים הללו מכוונות אותנו אל יעד הדרישה המקסימלי בעומדנו על סף הגאולה: לחיות ב"עצם" עצמינו את נושא הגאולה, כאוויר לנשימה המלווה את האדם בכל רגע ורגע מסדר יומו המתחלף והמשתנה ומוליך בתוכו כבריח התיכון את הנושא העצמי הבלתי-משתנה "להביא לימות המשיח". 

כך, נושא הגאולה והדיבור על ביאת משיח הופך לחלק אינטגרלי מסדר יומו של החסיד ונכנס לפסיפס חייו הטבעי, המתבטא בסדר יומו הממולא בענייני משיח – אף ללא כוונה מיוחדת. 

* * *

הדברים הללו נכתבים בהשראת המאמר האחרון שזכינו לעת עתה שיצא אלינו מן הקודש מתאריך ראש חודש כסלו תשנ"ג (מאמר ד"ה "בורא ניב שפתיים" תשמ"ח) בו מאריך רבינו משיחנו במעלת ניב השפתיים הנאמר גם ללא כוונה – המעיד על מונחתו של אומר הדברים.

לקראת סוף המאמר (סעיף ח) מניח הרבי על השולחן את הדרישה שדיברנו עליה עד כה: "ניתן הכח לכל אחד ואחד מישראל . . שעסק התורה שלהם, ועל דרך זה ההתעסקות בכל עניני כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו, תהיה באופן דניב שפתים. היינו שיהיה שקוע לגמרי בענינים דנשיא דורנו, עד שכל פעולותיו (גם הבאים ממילא בלי כוונה) יהיו בהענינים של נשיא דורנו". 

מילים מרעישות, הדורשות תשומת לב והתבוננות, ובעיקר יישום והורדה לבפועל ממש: עלינו להיות "שקועים" בענייני הרבי, ובמיוחד ב"עניינו העיקרי של נשיא דורנו – להביא לימות המשיח בפועל ממש" (שיחת ש"פ וארא תשנ"ב, סי"ד), ברמה כזו שכל פעולותינו במהלך היום, גם מה שנעשה ללא כוונה, יהיו חדורים באופן טבעי בענייני משיח! 

הדיבור שלנו, הלימוד שלנו, הכתיבה שלנו, השיח שלנו, הטרמנולוגיה שלנו, הכל ספוג וחדור באופן טבעי כהמשך ישיר לעצם חיינו – בענייני משיח וגאולה. 

* * *

לסיכומו של עניין ניתן להמליץ על שם קוד שיישאר חקוק במוחנו: על מסלול הגדר ההלכתי של "מֵשִׂיחַ לפי תומו", הנאמר מפי מספר הדברים ללא כוונה מיוחדת אך ניתנת לכך נאמנות מיוחדת על פי הבית דין דווקא בגלל שהדברים יצאו מפיו סתם כך; 

כך אנו נחיה גאולה באופן של "מָשִׁיחַ לפי תומו" – ונחדיר את נושא המשיח בתוכנו עד לרמה בה נושא הגאולה ייפלט ויתפרץ מפינו בכל עת ובכל שעה ללא כוונה מיוחדת – "לפי תומו" – ובכך נגיע לרמה המקסימלית הנדרשת מאיתנו בעומדנו על סף הגאולה. 

לא רחוקה היא. כי קרוב אליך הדבר מאוד – בפיך. 

להורדה: פתגמי רבותינו נשיאנו ללימוד בחודש כסלו

"כדאי שכאשר מוסיפים בלימוד פנימיות התורה בכל יום ויום מחודש כסלו – ילמדו גם פתגם (״א וואָרט״) מתורתם של שלשת אבות החסידות: הבעש״ט, המגיד, ואדמו״ר הזקן, ומי שיש ביכלתו – יוסיף וילמד גם מתורתם של כל הנשיאים" (ליל ר"ח כסלו תשמ"ט – בלתי מוגה)

על פי הוראת הרבי מלך המשיח ללמוד בכל יום מימי חודש כסלו מתורת רבותינו נשיאנו, מוגש בזאת לקריאה והורדה חוברת בעריכת ארגון את"ה העולמי המלקטת פתגמים מכל תורת רבותינו נשיאנו מחולקת לפי ימים ללימוד בכל יום מימי החודש

להורדה

גאולה לציבור הרחב: שיעור שבועי חדש במרכז הארץ

כחלק מתהליך חנוכת מבנה הבית חב"ד הגדול בישראל – '770 ראשון לציון' בניהולו של השליח הרב אליהו סגל, נפתח שיעור חדש לציבור הרחב מפי רב הקהילה הספרדית הרב מנחם ששון העוסק בפרשת השבוע מזווית גאולתית, ברוח שיחות הדבר מלכות בשפה תורנית עממית

השיעור מתקיים בלב ארץ הקודש במטרה להביא את בשורת הגאולה מתוך תורתו של משיח בצורה מסודרת ותורנית לכלל הציבור הרחב במקום נגיש ומפואר "תורה נאה בכלי נאה" לצד כיבוד קל ותפילת ערבית בסיום השיעור

שלוחים ואנ"ש ממרכז הארץ מוזמנים להביא ידידים ומקורבים לשיעור החדש

השיעור מתקיים מידי יום שלישי בשעה 20:00 בהיכל '770 ראשון לציון', רחוב מרדכי יואל סג"ל 3